Tibetan
། སྡེ་གཞུང་མའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཕེབས་པར་རྒྱུད་བླ་མའི་བཤད་ལུང་། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་སོགས་བཞེད་སྐོང་གང་དགོས་བྱས། སྨིན་ཟླའི་ཚེས་གསལ་སྤྱི་ཁྱབ་དཔོན་འཁོར་རྣམས་བྱོན་པར་དབང་ལུང་གང་དགོས་བགྱིས་ནས་ཐུགས་འདོད་བསྐང་། སྒྲུབ་ཕུག་ཕན་ཚུན་དུ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཀྲ་ཤིས་རིང་མོའང་བརྗོད། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་དང་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག །གཞན་སོ་སོའི་འདོད་སྐོང་སྐབས་སུ་བབས་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས་ཚུར་བཏེགས་ཞོར་རྫོང་དགོན་དུ་ཀུན་གཟིགས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམ་སྤྱིལ་དུ་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་སླེབས། སྡེ་དགེ་སྲས་བླ་ཆེ་ཆུང་དང་གོ་འཇོ་བྲག་ནག་དགོན་པ་སོགས་སོ་སོར་དགོས་པའི་དབང་ལུང་རྣམས་བགྱིས་ནས་ཆོས་གླིང་ཕུར་པའི་བསྙེན་པ་བཏང་། ལོ་བསྟར་ཕུར་ཟློག །སྒྲོལ་དཀར་གསེར་སྐུ་སྒྲོས་ལེགས་ཅན་ གསར་བཞེངས་གྲུབ་པར་གཟུངས་གཞུག་རབ་གནས་བྱས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མར་བགྱིས། བཅུ་གཉིས་པར་རྟ་མགྲིན། མ་མོ། བདུད་རྩི་བཅས་སྙན་བརྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། ལོ་མཇུག་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་ལའང་ཁྱུགས་ཙམ་ཕྱིན། ཤིང་རྟ་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་རང་ལོ་གྱ་གཉིས་པར་སོན་པའི་ཚེས་གཉིས་ནས་ཡམས་ཐབས་ལྟ་བུས་ནད་གཞི་ལྕི་བས་ཟིན། ཁྱད་པར་གློ་འཁྲུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྔར་ནས་ཡོད་པ་དེས་ལུས་ཁམས་དཀྲུགས། གཉིད་གཏན་ནས་སངས་པ་བཅས་ལ་སྐྲག་ནས་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཀཿཐོག་འཛར་ཀ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ཞུས། ཡར་མར་རྒྱེབ་ཆོག་སོགས་འུར་ཆེ་བར་བྱས་སོང་། རང་ནས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཆེད་དམིགས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ་དེ་ཁོངས་དཔལ་སྤུངས་འདུས་སྡེར་ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་ལག་འཛུག་དང་། འདུས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཡར་བརྒལ་ལ་དར། དངུལ་ཞོ་གསུམ་རེའི་ཕྱག་འགྱེད་ཞུས། སྡེ་དགེ་སྐུ་ངོ་རྣམས་དང་། དཔལ་སྤུངས་སྐུ་མཆེད་བླ་གྲྭ་སོགས་ནས་ཞབས་བརྟན་སོ་སོར་གནང་། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ནས་སྒྲོལ་དཀར་སྒྲུབ་མཆོད་མང་དུ་བཏང་བ་སོགས་ཀྱིས་ནད་དངོས་གཞི་དྭངས་རུང་བགྲང་བྱའི་བབ་ལྗི་བས་ལུས་ཁམས་སོར་ཆུད་པའི་རེ་བ་དཀའ་འདུག །མཁན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་དང་། གསེར་ཐལ་ བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་ནས་རྣམ་ཐར་ཞིག་བྲི་དགོས་ཚུལ་ལན་གྲངས་མང་པོར་བསྐུལ་བ་དང་། མཁས་དབང་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་ནས་དེ་མཚུངས་བསྐུལ་མ་དང་ཡི་གེའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ལུང་འཆད་ཉན་སོགས་རེ་བ་མེད་ཅིང་དལ་སྡོད་སྐབས་སུ་གཉིད་བསང་བྱེད་དུ་འདི་ཙམ་མ་བྲིས་ཀ་མེད་གྱུར་པ་ལགས། སྤྱིར་ཁྱད་གཞི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ཁྱད་ཆོས་མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཡང་ལྡན། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དུས་གསུམ་དུ་མ་བྱོན་མི་འབྱོན་འབྱོན་པར་མི་འགྱུར་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་མཇལ་ནས། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་ཇི་འདོད་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ནམ་དུའང་རྙེད་མི་སྲིད་པར་འདུག་ཀྱང་། ལས་སྨོན་དབང་བཙན་པ་དང་རང་དབང་གཞན་ལ་ཤོར་བ་ལྟ་བུས་ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བརྣག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་ལག་ཏུ་མ་ཐེབས། ཡིད་ལ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་གིས་གཡེང་། འོན་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་ཤུགས་ཀྱིས་བོར། སྐུ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་མིང་མ་ཐོགས། དགོན་པའི་ཁ་འཛིན་གྱི་དཀོར་སྡུད་ པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་དགོས་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དགེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་པ་འདི་དག་རྣམ་ཐར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཅིང་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་ཕན་ལ་དད་ཟས་དང་གཤིན་སྐོར་ཡང་ཟོས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ཕྱིན་ནས་དཀོར་ནག་གི་ཁུར་པོ་ཇེ་ལྕི་སོང་། གསལ་སྣང་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཕྱིར་ལ་འགྲིབས། སྡིག་ལྟུང་དང་བག་ཆགས་ངན་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་བས། མདོ་སྡེ་ལས། སྡིག་ཅན་ཞིག་གིས་ཉིན་རེ་བཞིན་མི་སྟོང་ཕྲག་བསད་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་དཀོར་ལ་སྤྱོད་པ་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁས་མ་བླངས་པ་རང་གཞན་སུའང་མེད་ཀྱང་། སོ་ཐར་ལ་བུད་མེད་མངོན་མཚན་དུ་མེད་ན་སྡོམ་པ་གཙང་བར་བརྩི་བ་ལས་དགོན་དཔོན་བླ་མ་རྣམས་ནས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གཞན་ལ་བརྩི་འཇོག་མེད། བྱང་སྡོམ་རྩ་བ་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་དང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟར། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྤྱོད་ན་བླ་མེད་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་གསུངས་པ་མི་ཤེས་པ། མ་གུས་པ། བག་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་རྣམས་ཏེ། མི་ཤེས་ པ་ནི་དེང་སང་གི་བླ་སྤྲུལ་དུ་མཚན་གསོལ་བ་ཕལ་མོ་ཆེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བཅས་པ་སྲུང་མཚམས་འདས་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པ་མེད་ན་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། བསླབ་པ་ལ་སྙིང་
Chinese
德雄玛的转世者到来时，给予了《宝性论》的讲解和传承。对于《修心七要》的引导等，凡是需要的都予以满足。在明亮的吉祥月，当地方官员等前来时，给予了所有需要的灌顶和传承，满足了他们的心愿。在修行洞穴之间，进行了会供，并念诵了吉祥长寿祈愿文。举行了《昆秋企杜》（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས，意为“三宝总集”）和《空行秘密总集》的成千上万次会供。其他各种各样的愿望，在适当的时候都予以满足，然后返回，顺便在宗贡（རྫོང་དགོན）为衮钦喇嘛仁波切的住所献上了根本三尊的综合修法会供，然后到达了寂静处。为德格（སྡེ་དགེ）（今四川德格）的王子大小喇嘛和果洛（གོ་འཇོ）（今青海果洛）的扎纳寺（བྲག་ནག་དགོན་པ）等，分别给予了所需要的灌顶和传承，并进行了法林金刚橛的念诵。每年都进行金刚橛的遣除仪式。新建成了精美的白度母金像，进行了装藏和开光，并持续不断地进行念诵和修持。十二月，进行了马头明王、玛莫、甘露这三种传承的念诵和修持。年末也稍微进行了一下护法神的朵玛修法。木马年新年，当自己年满八十二岁时，从初二开始，就像瘟疫一样，病情加重。特别是原本就有的肺部疾病，扰乱了身体。由于彻夜难眠等原因感到害怕，才让仁增多珠向噶陀（ཀཿཐོག）的扎嘎（འཛར་ཀ）等人进行了占卜。到处都说可以压制等等，搞得沸沸扬扬。自己为了消除业障，特别是在神变月期间，向白玉寺（དཔལ་སྤུངས）的僧众捐赠了一亿遍六字真言，参加的僧人超过了三百人。每人赠送了三两银子的礼物。德格（སྡེ་དགེ）（今四川德格）的官员们和白玉寺（དཔལ་སྤུངས）的昆钦活佛等僧众分别进行了长寿祈愿。修行者们大量地进行了白度母的修法和供养等等，但是疾病本身很难痊愈，由于年事已高，身体恢复的希望渺茫。堪布喇嘛扎西沃热和色达喇嘛邬金伦珠两人从以前就多次劝说要写一部传记，堪布喇嘛扎西曲培也同样劝说并提供了文字上的帮助，因此在没有灌顶、传承、讲授等期望，只是闲暇的时候
English
When the reincarnation of Dezhung Ma arrived, explanations and transmissions of the Uttaratantra Shastra were given. Whatever was needed for the guidance of the Seven Points of Mind Training was provided. In the bright auspicious month, when the local officials and entourage arrived, all necessary empowerments and transmissions were bestowed, fulfilling their wishes. Between the meditation caves, tsokhor (feast gatherings) were held, and long auspicious prayers were recited. Thousands of gatherings of Konchok Chidu (དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས, meaning "Union of the Three Jewels") and Khandro Sangwa Kundu were performed. Other various wishes were fulfilled as appropriate, and then they returned, incidentally offering a combined sadhana tsok offering of the root three deities at the residence of Kunkhyen Lama Rinpoche in Zonggon (རྫོང་དགོན), and then arrived at the solitary place. For the Dege (སྡེ་དགེ) (present-day Dege, Sichuan) princes, both senior and junior lamas, and Gojo (གོ་འཇོ) (present-day Goluo, Qinghai) Drakna Monastery (བྲག་ནག་དགོན་པ), the necessary empowerments and transmissions were given separately, and the recitation of the Phurba of Dharma Forest was performed. The Phurba exorcism ceremony was performed annually. A beautiful golden statue of White Tara was newly built, and the consecration of the relics was performed, with continuous recitation and practice. In December, the recitation and practice of the three lineages of Hayagriva, Mamo, and Amrita were performed. At the end of the year, a brief Torma offering to Mahakala was also performed. On the new year of the Wood Horse year, from the second day of reaching the age of eighty-two, the illness worsened like an epidemic. In particular, the pre-existing lung disease disturbed the body. Fearing sleeplessness, Tsering Dondrup consulted Katok (ཀཿཐོག) Zarka (འཛར་ཀ) and others for divination. There was a lot of noise about suppressing it, etc. In order to purify obscurations, especially during the month of miracles, I donated one hundred million six-syllable mantras to the Sangha of Palpung (དཔལ་སྤུངས), and the number of participating monks exceeded three hundred. Each person was given a gift of three liang of silver. The officials of Dege (སྡེ་དགེ) (present-day Dege, Sichuan) and the Kunkhyen Living Buddha and other monks of Palpung (དཔལ་སྤུངས) performed long-life prayers separately. The practitioners performed many White Tara practices and offerings, etc., but the disease itself was difficult to cure, and due to old age, the hope of recovery was slim. Khenpo Lama Tashi Ozer and Serta Lama Orgyen Lhundrup had repeatedly urged me to write a biography, and Khenpo Lama Tashi Chöpel also urged me and provided textual assistance, so when there was no expectation of empowerment, transmission, or teaching, and I was just resting
Chinese
为了驱散睡意，不得不写这么多。总的来说，获得了具有闲暇和圆满的人身这一珍宝，具有高尚的七种功德，还具备四大车轮。从意义的结果来说，不仅进入了珍贵的佛法之门，而且值遇了过去、现在、未来都不会出现、不会产生、正在产生的密宗金刚乘，就像去了珍贵的黄金岛一样，可以随心所欲地享用，这种情况在轮回中任何时候都不可能遇到。但是，由于业力和愿力的强大，以及像失去自主权一样，特意铭记于心的修行精要无法入手，心不在焉的事情，被无间断的业力之轮所扰乱。然而，从小时候起就强烈地放弃了世俗的事务，没有得到转世灵童等的名号，也不需要像寺庙的管家一样积累财产等事情，因此至今为止，仅仅致力于善行和佛法之事，这些是解脱的精髓。在三十三岁之前，也没有吃过信徒供养的食物和亡者供品，但那之后，黑色财产的负担越来越重，光明和功德的种类逐渐衰退，罪恶和恶习越来越增长。经部中说：恶人每天杀害成千上万的人，不如破戒者享用财产的罪过大。虽然没有承诺三种戒律，无论自己还是他人，但对于别解脱戒来说，如果没有明显的女性特征，就被认为是清净的戒律，寺庙住持喇嘛们也不重视其他的根本堕罪。菩萨戒的根本是舍弃众生和四种黑法，也将其作为修行。如果对密宗的誓言，无论是根本还是支分，都毫不在意地使用，那么更不用说无上四灌顶的誓言像彩虹一样消失了。这些堕落的原因被说是四种门：不了解，不恭敬，不谨慎，烦恼多。不了解，是指现在大多数被称为活佛的人，对于三种戒律的戒条、守护的界限、违越和破损的形态，连一点点都不了解，更不用说僧侣们了。对于学处没有
English
To dispel sleepiness, I had no choice but to write this much. In general, I have obtained the precious human body with leisure and endowments, possessing the seven noble qualities, and also endowed with the four great wheels. As for the result of meaning, not only have I entered the precious gate of the Buddha's teachings, but I have also encountered the Secret Mantra Vajrayana, which has not appeared, will not appear, and is appearing in the three times, like going to a precious golden island, where one can enjoy whatever one desires at will. Such a situation is unlikely to be found at any time in samsara. However, due to the power of karma and aspirations, and like losing one's autonomy, the essential practice that one deliberately keeps in mind cannot be obtained. One is distracted by a continuous wheel of karma with things that are not in mind. However, from a young age, I strongly abandoned worldly affairs, did not receive the title of a reincarnation, and did not need to accumulate wealth like a temple caretaker, so until now, I have been devoted solely to virtuous deeds and Dharma activities. These are the essence of liberation. Until the age of thirty-three, I had not eaten food offered by devotees or offerings for the deceased, but after that, the burden of black wealth became heavier, and the types of clarity and merit gradually declined, while sins and bad habits increased. The Sutras say: The sin of a wicked person killing thousands of people every day is not as great as the sin of a corrupt person using property. Although I have not taken the three vows, whether for myself or others, for the Pratimoksha vow, if there are no obvious female characteristics, it is considered a pure vow, and the abbots and lamas of the monastery do not pay attention to other root downfalls. The root of the Bodhisattva vow, abandoning sentient beings and the four black dharmas, is also practiced. If one uses the tantric vows, both root and branch, without any regard, then what need is there to say that the vows of the four supreme empowerments disappear like a rainbow? The causes of these downfalls are said to be four doors: not knowing, not respecting, not being careful, and having many afflictions. Not knowing means that most of the lamas and tulkus who are enthroned nowadays do not know even a little about the precepts of the three vows, the boundaries of protection, and the forms of transgression and breakage, let alone the monks. There is no