Tibetan
རྒྱལ་དབང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོ་བཞུགས་འདུག །རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཆེས་གུས་པས་བཏུད་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་ཞུས་པར། ན་མོ་གུ་རུ་སོགས་ཐུན་བཞི་གསུངས་པའི། གུ་རུ་རཏྣ་བྱོན་པའི་ཚེ། ཞེས་པའི་སྐབས་ཉེ་གནས་འདྲ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དབྱུག་པའི་རྩེར་ཐུབ་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོས་མཚན་པ་ཐོགས། གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་མང་པོས་ཡིད་གཡོ་བ་ཞིག་བྱས། འབྲུག་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་སླེབས། དེ་ཉིད་རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོར་གནས་འགྱུར་ནས་ཕྱག་གཉིས་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྫོགས་པར་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལྷང་ལྷང་གསུངས་པ་དང་། དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པའི་དམ་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་བབས་པ་འཐུང་བས་རོ་མངར་པོས་ཡིད་ལ་དགའ་བདེ་སྐྱེས་པ་རྨིས། ཀུན་སྤྲུལ་ ནས་གྱོད་གཏམ་དགོས་པའི་ཆ་ཕྲིན་ནན་ཏན་སླེབས་པས་རྡོ་གསེར་གྱི་དཔོན་ཁག་རྣམས་བཅས་རྡོའི་ལུང་ལག་ཅིག་ཏུ་འཛོམ། ཉིན་རེ་ཟུང་བཤད་གཏམ་མཐར་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཁྲ་བྱས་ནས་ཀུན་སྤྲུལ་ཡིད་བདེ་བའི་རྟ་བོག་སོགས་སྦྱིན་སྒོ་ཕྲན་བུས་སོར་ཆོད་བྱས་ནས་གྱེས། རྡོ་སྟོད་སྐྱེལ་མ་བཅས་འགུ་ལོག་གྱི་ལིང་རུ་སྐོར་དུ་ཕྱིན། ཞག་ཤས་བསྡད་ནས་སོ་སོར་རེ་སྐོང་བྱས། དེ་གའི་སྐྱེལ་མས་སྙི་སྟོད་ནས་ཚབ་ཚ་བར་བསྐྱལ། དེ་ནས་ཞེ་ཆེན་དབོན་སྤྲུལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཇལ་ནས་འབུལ་ཚན་ཕུལ། ཆོས་དབང་གསང་འདུས་དང་ཕུར་པ་སོགས་ལུང་ཚན་ཁ་ཤས་ཞུས་ནས་རིམ་པར་བཏེགས་ཏེ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ཐོག་ཏུ་སླེབས། སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསེར་ཞལ་མཇལ་བས་མགོ་ཐོན་བྱུང་བ་ལ་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་གནང་། ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་བྱུང་ཚད་བླ་བྲང་གཞུང་ལ་ཕུལ། སྔར་རྒྱལ་རོང་དུ་བླ་མ་སྔ་རྗེས་བྱོན་པ་རྣམས་གྲྭ་པ་མང་པོ་ཤི་ཁ་སྨྲ་ཅི་རིགས་བྱུང་ཡོད་འདུག་ཀྱང་འདི་རེས་བླ་གྲྭ་ཚང་མ་ལ་ན་ཚ་ཤི་ཆད་མ་བྱུང་། རྟ་དྲེལ་རྣམས་རྔོ་ནད་ཀྱིས་འཆི་བ་སོགས་གྱོང་སྒོ་ཆེ། འདི་སྐོར་ཤར་ཕྱོགས་སྤུངས་རིའི་དགོན་ནང་དུ་འབའ་ཆོས་སྡེ་དགོན་པས་དགྲ་བརྒྱབས། ལྕགས་མདུད་སྤྲུལ་སྐུ་བཀྲོང་སྐབས་ཡིན་འདུག་པས་བླ་གྲྭ་ཕལ་མོ་ཆེ་སུས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པ་ དེ་རང་དགོན་ནས་དེ་ལྟར་བྱུང་དུས་ཁྱེད་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་དགྲ་ལག་
Chinese
嘉瓦（藏文：རྒྱལ་བའི་དབང་པོ།）不动金刚和竹巴白莲（藏文：འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོ།）住锡于此。极其恭敬地顶礼嘉瓦仁波切，祈请加持身语意三门。念诵那摩古汝等四座法。当念诵到“古汝ra达那降临之时（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་བྱོན་པའི་ཚེ།）”的时候，两个看似近侍的人拿着顶端有佛像和巨大佛塔的手杖。做了许多右绕左绕令人眼花缭乱的动作。竹巴融入嘉瓦仁波切。智慧空行母圆满的最后，所有人都到达了一座寺庙。他自己转变为莲花日光王（藏文：རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ།），双手放在头顶。虚空中充满不动金刚等，圆满地用梵音清亮地念诵。圣者印度和玛吉拉准（藏文：མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན།）化身眷属充满虚空，从圣者身躯降下甘露乳汁般的液体，饮用后，梦到心中因甘甜的味道而生起欢喜。衮珠（藏文：ཀུན་སྤྲུལ།） 那里传来急需审判的消息，于是和石头黄金的官员们在石头山谷的一个分支处会合。经过一两天的交谈，老人们从中调解，衮珠用一些小小的布施，比如令人心情愉悦的马匹等，当场解决后分别。和多堆（藏文：རྡོ་སྟོད།）的送行者一起去了果洛（藏文：འགུ་ལོག）的林柔（藏文：ལིང་རུ།）一带。住了几天后，各自满足了愿望。那里的送行者从尼堆（藏文：སྙི་སྟོད།）送到了擦擦（藏文：ཚབ་ཚ།）。之后拜见了协庆（藏文：ཞེ་ཆེན།）的翁珠（藏文：དབོན་སྤྲུལ།）蒋巴多吉（藏文：འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ།），献上了礼物。请求了确旺桑堆（藏文：ཆོས་དབང་གསང་འདུས།）和普巴（藏文：ཕུར་པ།）等一些传承，依次晋升，在二月到达了八邦寺（藏文：དཔལ་སྤུངས་དགོན།）。拜见了怙主多吉羌（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།）的金面，因为成功完成而感到非常高兴。将所有获得的财物都献给了拉章政府。以前在嘉绒（藏文：རྒྱལ་རོང་།）来的前后几任喇嘛，据说发生过很多僧人死亡和各种口角，但这次所有喇嘛和僧人都没有发生疾病和死亡。马和骡子因瘟疫而死亡等损失很大。这件事是东方邦日（藏文：སྤུངས་རི།）寺庙内的阿确德寺（藏文：འབའ་ཆོས་སྡེ་དགོན།）发动了战争。据说是在杀死铁结（藏文：ལྕགས་མདུད་）祖古的时候，大多数喇嘛和僧人都无法抵抗。 既然那种事发生在自己寺庙里，你们师徒们就成了敌人之手
English
Gyalwang Mikyo Dorje and Drukpa Pema Karpo were residing there. With utmost respect, I prostrated to Gyalwa Rinpoche and requested blessings for body, speech, and mind. He recited the four sections of Namo Guru, etc. When reciting "When Guru Ratna arrives," two attendants, resembling close attendants, held staffs topped with Buddha statues and large stupas. They made many dizzying motions of circumambulating clockwise and counterclockwise. Drukpa merged into Gyalwa Rinpoche. At the end of the completion of the wisdom dakini, everyone arrived at a temple. He himself transformed into Lord Padma Nyingje Wangpo, placing both hands on his head. The sky was filled with Mikyo Dorje, etc., and he recited clearly in Brahma's voice. The assembly of holy Indian masters and Machig Labdrön emanations filled the sky, and nectar-like milk flowed from the bodies of the holy beings. Drinking it, I dreamed that joy and happiness arose in my mind due to the sweet taste. Kuntrul From there, urgent news requiring judgment arrived, so he met with the stone and gold officials at a branch of the stone valley. After a day or two of discussion, the elders mediated, and Kuntrul resolved the matter on the spot with small offerings such as horses that pleased the mind, and then they parted. Together with the escorts from Doto, they went to the Lingru area of Golok. After staying for a few days, they each fulfilled their wishes. The escorts from there escorted them from Nyito to Tsatsa. After that, he met Zhechen Wöntrul Jampel Dorje and offered gifts. He requested some transmissions such as Chöwang Sangdü and Phurba, and gradually advanced, arriving at Palpung Monastery in February. Meeting the golden face of Kyabgön Dorje Chang, he was very pleased that he had succeeded. All the wealth and possessions he had obtained were offered to the Labrang government. Previously, many monks had died and various quarrels had occurred among the successive lamas who had come to Gyalrong, but this time, no lamas or monks suffered from illness or death. Horses and mules died from epidemics, resulting in great losses. In this regard, the Achöde Monastery within the Pungri Monastery in the east waged war. It is said that it was during the killing of Chakme Tulku, and most of the lamas and monks were unable to resist. Since such a thing happened in your own monastery, you and your disciples have become the hands of the enemy.
Tibetan
ནས་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་ཚིག་གི་གཏང་རག་གཏོང་མཁན་མང་པོ་འདུག །རང་ལ་ཏེསྩ་བླ་མས་ཟུར་དུ་བྱིན་པའི་གསེར་སྲང་གང་ཡོད་པ་ཕུལ་ནས་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་དུས་འཁོར་མཆོག་དབང་དང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཆ་ཚང་ཞུས། ཡང་ཁྲོད་དུ་མ་རྒན་ཀྱང་བདེ་བར་འཚོ་བ་དང་འཕྲད། རེ་ཞིག་ངལ་གསོ་དང་རྗེ་བཙུན་མའི་བསྙེན་པ་ཞིག་གཏོང་། སྔར་ཆུང་དུས་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཙམ་ལའང་བདེན་འཛིན་ཆེ་བ་དང་ལག་དལ་བས་རྡོ་སྟོད་ཡོད་སྐབས་ཡན་ཆད་ཐོ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བྲིས་འདུག་པ་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སོགས་དགོས་པ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་འདིར་ཡང་བཀོད། འདི་མན་ཆད་ལ་ནི་རྨི་ལམ་སོགས་ཐོ་ཡིག་གཏན་ནས་མ་བཀོད་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་རིགས་ལ་གྲུབ་པའི་རྟགས་འོང་བའི་ནུས་པ་ག་ལ་ཡོད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་རེ་བྱུང་ཡོད་ནའང་དེང་སང་ཡིད་ལ་གང་ཡང་མ་གསལ་བས་འབྲི་རྒྱུས་ཕོངས། ལར་གཡེང་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བཞིན་དེ་ཙམ་དུ་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་འགྲིབས། འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དད་རྫས་དཀོར་གྱི་རིགས་དང་ཁྱད་པར་གཤིན་དཀོར་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་སྔར་གསལ་སྣང་ཡོད་པ་རྣམས་འགྲིབས། རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་འགགས། ངན་ལྟས་སྣ་ཚོགས་རྨིས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ལའང་དེ་ཙམ་གནོད་པ་ཞིག་འདུག་པས་དཀོར་ནག་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་འདི་ཡ་ང་ལ་ཡི་མུག་པ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་གླེགས་བམ་འབྲི་གཞི་རྒྱལ་རོང་འགྲོ་སྐབས་ཚག་རྩ་ཐོན་པས་ཤོག་ལས་བགྱིས་ཏེ། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ནས་བྲིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲི་དབུ་ཚུགས། སློབ་གཉེར་མཁན་འགའ་རེ་འདི་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་འདུས་པ་ལ་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲ། སྙན་དངགས། དག་ཡིག །རྩིས་རིག །གསོ་དཔྱད་སོགས་བསླབས་པ་ཡིན་ཀྱང་གཞུང་ཡན་ལག་མཐའ་བུད་མཁན་ཡང་དཀོན། མཐའ་འཁྱོལ་ཀྱང་གོ་ཆོད་པ་ནི་རེ་རེ་ཙམ་ལས་འབྱུང་དཀའ་བར་སྣང་། འདི་སྐབས་རྫོང་སར་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་བཞུགས་ཡོད་པས་ཕྱག་བྲིས་སུ། ཁོང་གི་ཕུ་བོ་འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ་དེ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་བོད་ནས་གཤེགས་སོང་བ་ལ་ཐུགས་ངལ་བློས་མི་འཁྱུད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ད་རེས་ཁྱེད་རང་དབུ་ཐོན་གྱིས་ཡར་སླེབས་པས་སྔར་གྱི་ཐུགས་ངལ་དེ་བརྗེད་སོང་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་སྤྲོ་བྱུང་། ད་རེས་ཇོ་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཚང་མ་ཞིག་གསན་མ་གྲུབ་ཀ་མེད་ཡིན་གསུངས་བྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ་ཞུས་པས་དགོན་དུ་ཕེབས། རང་ཡང་དགོ
Chinese
於是很多人稱讚說解脫非常稀有。我把自己僅有的一點，德薩喇嘛私下給予的一兩黃金獻上，在嘉傑仁波切面前，圓滿地請求了時輪金剛的殊勝灌頂和六支瑜伽的教授。又在寂靜處與老母親幸福地相遇。暫時休息，念誦一遍聖母的咒語。以前小時候，即使是好壞的夢境，也執著為真，又因為手空閒，所以在石頂（རྡོ་སྟོད།）的時候，寫了很多記錄，其中也有一些是修行時需要的徵兆，這裡也記錄了。從這之後，就再也沒有記錄夢境之類的，所以修行的徵兆怎麼會有出現的力量呢？雖然有一些加持的徵兆，但是現在什麼也記不清楚了，所以沒有什麼可寫的。總之，越是散亂，好的習氣就越少。虛幻的習氣越來越增長。信仰的財物，特別是亡者的財物，必須要用的，從那以後，以前清晰的顯現都消失了。好的夢兆消失了。 做了各種不好的夢。對修證的能力也有很大的損害，所以肆無忌憚地使用黑財，這真是令人厭惡和沮喪啊！寫《上師意集》的原本時，去嘉絨（རྒྱལ་རོང་，今四川甘孜藏族自治州一帶）的時候，出現了污垢，所以用紙擦拭。從薩嘎月（ས་ག་ཟླ་བ，藏歷四月）二十五日開始，用兩份寫本開始書寫。從這時開始，陸續聚集了一些求學者，按照各自的意願，學習聲明、詩學、語法、曆算、醫學等，但是精通所有經典和分支的人也很少。即使精通了，能派上用場的也似乎很難出現一兩個。這個時候，宗薩寺有蔣揚欽哲仁波切（འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ，1820-1892）居住，所以親筆寫道：他的哥哥久美多傑（འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ）一定對佛法有利益，但是從西藏去世了，非常難過。這次您成功地上來了，好像忘記了以前的難過一樣，非常高興。這次一定要聽完覺囊派所有續部的灌頂，這樣說了，我回答說好的，他就去寺廟了。我也去寺廟了。
English
Then many people praised that liberation is very rare. I offered my only possession, one gold coin given to me privately by Desa Lama, and in front of Kyabje Rinpoche, I fully requested the supreme initiation of Kalachakra and the instructions on the Six Yogas. Again, in the hermitage, I happily met my old mother. I rested for a while and recited the mantra of the Holy Mother. In the past, when I was young, I was very attached to even good or bad dreams, and because I had free time, I wrote many records when I was in Tod (Rdo-stod), and some of them were signs needed for practice, which I also recorded here. From then on, I never recorded dreams or anything like that, so how could there be any power for signs of accomplishment in practice to appear? Although there were some signs of blessing, I don't remember anything clearly now, so there is nothing to write about. In general, the more distracted I am, the less good habits I have. The habits of illusion increase more and more. The objects of faith, especially the property of the deceased, must be used, and from then on, all the clear appearances of the past disappeared. Good dream signs disappeared. I had all kinds of bad dreams. It also seems to be very harmful to the ability of experience and realization, so I am disgusted and depressed that I have to use black wealth recklessly! When writing the original text of Lama Gongdü, when going to Gyalrong (རྒྱལ་རོང་, around present-day Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), dirt appeared, so I wiped it with paper. From the 25th day of Saga month (ས་ག་ཟླ་བ, Tibetan calendar April), I started writing with two copies. From this time on, some students gradually gathered, and according to their own wishes, they studied grammar, poetics, orthography, mathematics, medicine, etc., but there were few who were proficient in all the scriptures and branches. Even if they are proficient, it seems difficult for one or two to be useful. At this time, Jamyang Khyentse Rinpoche (འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ, 1820-1892) was residing in Dzongsar Monastery, so he wrote in his own handwriting: His brother Gyurme Dondrup (འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ) would definitely benefit the Dharma, but he passed away from Tibet, which was very sad. This time you have successfully come up, and it seems that you have forgotten the sadness of the past, and you are very happy. This time, you must listen to all the initiations of the Jonang tradition, he said, and I replied that it was good, and he went to the monastery. I also went to the monastery.