Tibetan
དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་པ་དང་གསུང་རྟེན་བརྟགས་པ་བྱས་པས། ནམ་མཁར་སྤྲིན་དཀར་པོ་གྲུ་བཞིའི་ནང་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་གནས་གྱུར་པ་ཞིག་མཇལ་བ་དང་། གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཁང་ཡིན་ཅེས་ཁང་ཆུང་དཀར་རྩི་གསོལ་བའི་མཐའ་སྐོར་དུ་འཁོར་ལོ་མང་ཞིག་བཙུགས་པ་རྨིས། དེ་ནས་སྒར་བཏེགས་ཏེ་བྷུའི་རྒྱལ་ས་དང་ཉེ་བར་ཤུ་མི་དྷུར་ཟེར་བར་སླེབས་སྐབས་ཀུན་སྤྲུལ་ནས་ཡིག་ངན་སླེབས། ངེད་རང་དང་ཁོང་གཉིས་འཕྲད་ཀྱང་མ་མྱོང་བས་བཟང་ངན་གཉིས་ཀའི་འབྲེལ་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་། ཁོང་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དང་འགལ་བས་ཐུགས་ཚོམ་བཀའ་བཀྱོན་ཆེན་པོས་ས་ཡུལ་བུད་ནས་གསེར་ཐར་ཁོག་ཏུ་སོང་ནས་དཔོན་ཁག་རྣམས་ལ་མགོ་བཏགས་བྱས། རིམ་གྱིས་ཡོན་མཆོད་འབྲེལ་སྟབས་སྐབས་འདིར་ངེད་རང་དཔལ་སྤུངས་པའི་སྒར་པ་ཡིན་སྟབས་སྔ་མའི་ངན་ལན་སྤྲད་པར་འདོད་ནས་དཔོན་ཁག་རྣམས་ལ་དམག་སློང་དང་། ཁྲམ་པ་འགའ་ལ་རྒྱུ་བརྔན་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་ངེད་རང་བསད། སྒར་པ་ལེན་རྩིས་ཀྱི་གྲ་བསྒྲིགས་ཡོད་པར་འདུག་པས་བགྲོད་ལམ་མ་བདེ་བར་རིང་ཞིག་དེར་ལུས། གསོལ་ཁ་བཏང་སྐབས་གུ་གུལ་དྲི་ཡིས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང་ལུས་དངོས་ལ་མེ་སྟགས་འཕྲོ་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་། མགོན་པོའི་གིང་སྒྲུབ་ཅིག་བགྱིས་པར་མངོན་རྟགས་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས་རིང་ཞིག་གསོལ་བ་བཏབ་སྐབས། གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་སྐུ་བརྙན་ཁྲི་གདན་རྒྱབ་ཡོལ་དང་བཅས་པ་གྲངས་མང་མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པ་ལ་མགོས་བཏུད་པར་རྨིས་པས་བློ་བདེ་བར་བྱུང་། དེ་ཕྱོགས་དགོན་པ་ཆུང་ངུ་མང་ཙམ་འདུག་པ་ཇོ་ནང་པའི་རིང་ལུགས་ཡིན་འདུག་པས་བླ་གྲྭ་མང་པོ་འདུས་བྱུང་བ་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས། སྦྱོར་དྲུག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད། འཇིགས་བྱེད་དབང་སོགས་བགྱིས། དེ་ཕྱོགས་གཞི་བདག་དྲག་རྩལ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཡོད་འདུག་པས་ཡིན་ནམ་ལན་གཅིག་ཉིན་རིལ་པོར་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ སེར་བ་བབས། ཐོག་མང་དུ་ལྷུང་། འབྲུག་སྒྲ་དང་གློག་དམར་མི་བཟད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཀྱང་སྲུང་དམིགས་གང་ཤེས་བྱས་པས་སྒར་པའི་སྟེང་ལ་ཉེར་འཚེ་གང་ཡང་མ་བྱུང་། ངེད་རང་གསོད་པ་ཁས་ལེན་གྱི་མི་སྡིག་ཅན་གཅིག་དང་རྒྱབ་རྟེན་དཔོན་རིགས་དྲག་པ་གཅིག་བཅས་ཀུན་སྤྲུལ་མཚོན་སྲུང་གིས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པར་ཡིད་ལ་མེད་པར་བློ་བུར་དུ་རྐྱེན་ལམ་སོང་།
Chinese
在进行《意合经》的修法和检查圣物时，我梦见在天空方形的白云中，莲花生大师转变为能仁王（释迦牟尼佛）。我还梦见，为了表明那是光明心髓的修行室，我在粉刷成白色的小屋周围竖立了许多法轮。之后，我们启程前往不丹首都附近名为舒米杜的地方时，收到了衮珠的来信。我与他素未谋面，没有任何好坏关系。但他违背了སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ（怙主仁波切）的命令，受到严厉的斥责，被逐出家园，前往色达地区投靠了当地官员。 逐渐地，由于施主与供养的关系，当时我作为八蚌寺的僧人，想要报复之前的仇恨，于是怂恿官员们发动战争，并以重金贿赂一些骗子来杀害我，似乎准备夺取僧团。由于道路不安全，我在那里停留了很久。在供养焚香时，古古尔香的气味弥漫内外，身体上还常常闪现火花。我进行了一次护法金刚橛的修法，所有征兆都很明显。当我修持圣救度母的保护轮并祈祷了很久之后，我梦见许多由金铜制成的白度母像，连同宝座和靠背，都显现出来，她们的右手都结着施无畏印，我向她们顶礼膜拜，感到非常安心。那个地方有很多小寺庙，似乎是觉囊派的传统。许多僧侣聚集在一起，我给予了完整的时轮金刚灌顶、六支瑜伽的预备引导和怖畏金刚灌顶等。那个地方似乎有一些强大的地主神，不知是否因此，有一天整天下起了冰雹，许多冰雹落下，雷声和可怕的红色闪电持续不断，但我尽我所能地进行防护，僧团没有受到任何伤害。那个答应杀害我的罪人和支持他的强大官员，即使有衮珠的武器保护，也无法避免意外的突然死亡。
English
While performing the Gongdü practice and examining the sacred objects, I dreamed of Guru Rinpoche residing in a square white cloud in the sky, transforming into the King of Sages (Shakyamuni Buddha). I also dreamed that to indicate it was the practice chamber of the Clear Light Heart Essence, I erected many Dharma wheels around the small white-washed house. Afterwards, when we set out and arrived at a place called Shumi Dhur near the capital of Bhutan, a bad letter arrived from Kuntrul. I had never met him, so there was no connection of good or bad. However, he had violated the orders of Kyabgon Rinpoche and was severely reprimanded, expelled from his home, and went to Serta area to submit to the local officials. Gradually, due to the relationship of patrons and offerings, at that time, as a monk of Palpung Monastery, I wanted to retaliate for the previous hatred, so I instigated the officials to start a war and bribed some swindlers with great wealth to kill me, seemingly preparing to seize the monastic community. Because the road was unsafe, I stayed there for a long time. When offering incense, the scent of Guggul incense permeated inside and out, and sparks of fire often flashed on my body. I performed a protector Vajrakilaya practice, and all the signs were clear. When I practiced the protective wheel of Jetsun Drolma and prayed for a long time, I dreamed that many white Tara statues made of gold and copper, along with thrones and backrests, appeared vividly, their right hands all making the gesture of granting refuge, and I bowed to them, feeling very relieved. There were many small monasteries in that area, which seemed to be of the Jonang tradition. Many monks gathered, and I gave the complete Kalachakra empowerment, the preliminary instructions of the Six Yogas, and the Bhairava empowerment, etc. There seemed to be some powerful local deities in that area, and whether it was because of this or not, one day it hailed all day long, many hailstones fell, and thunder and terrible red lightning continued incessantly, but I did whatever protective measures I knew, and the monastic community was not harmed in any way. The sinful person who had promised to kill me and the powerful official who supported him, even with Kuntrul's weapon protection, could not avoid an unexpected sudden death.
Tibetan
ལྟས་ངན་ཆེན་པོ་རེའང་བྱུང་། དཔལ་སྤུངས་སྒར་པ་འཕྲོག་པའི་ལྐོག་གྲོས་དཔོན་རིགས་བསམ་གནས་རྣམས་ཀྱི་དམག་ཕལ་ཆེར་ཤོལ་འདུག །ཛཾ་ཐང་སྐོར་ལ་ཡིག་འགྲུལ་བྱས་པས་ཆོས་རྗེའི་སྐུ་རྒྱབ་སོགས་རྒྱུས་ཡོད་ཀྱི་བསུ་མ་ཁ་ཤས་འབྱོར་བས་སྒར་མང་ཤུལ་དུ་བསྡད། ངེད་རང་དཔོན་སློབ་ལྔ་དྲུག་སྔོན་དུ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཕྱིན་པས་ཛཾ་ཐང་དགོན་ཆོས་རྗེའི་བླ་བྲང་དུ་འབྱོར། དེར་ཀུན་སྤྲུལ་རང་གཙོས་སྒུག་མི་ཁ་ཤས་ཡོད་འདུག་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཅི་བྱེད་མ་བྱུང་ནས་ལོག །སླར་བླ་བྲང་ཁག་རྣམས་ཀྱི་བསུ་མ་བཅས་སྒར་པའང་མགོ་ཐོན་གྱིས་སླེབས། གཙང་པ་ཚང་སྒྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སོར་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་པའི་བླ་མ་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ཕྱག་ལེན་བཅས་ཞིབ་ཁྲིད་ཞུས། འཇིགས་བྱེད་སྙན་བརྒྱུད་འབྲུ་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་ལུགས་སོགས་ཀྱང་ བླ་མ་གཞན་ལས་ཞུས། དེར་ཆོས་རྗེ་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོས་བཏབ་པའི་མགོན་ཁང་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་པས་གསོལ་ཁ་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བཏང་བའི་སྐབས་ནུབ་ཅིག་ཐོག་མར་སྐུ་བརྙན་ལ་ཕྱིས་ནས་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ཐོག་ཚད་ཙམ་དང་། ལྷ་མོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཕྱག་བཞི་པ་དྲེའུ་དམར་མོ་ལ་ཞོན་ཅིང་མི་རོའི་ཕྱི་ཤད་བྱས་པ། འོད་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་ཐོག་ཚད་གསུམ་ཙམ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས་པ་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པའི་ལྟས་སུ་གོ །དེ་དག་གི་སྐྱེལ་མ་དང་རྡོ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་བསུ་མ་དམག་མི་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བཅས་གཡུ་ཐོག་རྣམ་རྒྱལ་དགོན་དུ་སླེབས། དེར་སྡོད་རིང་བླ་གྲྭ་ཁ་ཤས་ལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན། གཞུང་ཆུང་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་སོགས་བྱས། གྱི་ལིང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་མིག་མཐོང་མཁན་ཡིན་པས་འབྲི་གཉན་ལྡོང་ཤར་གྱི་སྒོ་སྲུང་དཔོན་གཡོག་མང་པོ་ངེད་ལ་བསུ་མར་འགྲོ་འདུག་པ་ལ་རིམ་གྲོ་ཅི་དགའ་དྲིས་པར། ངེད་ཀྱིས་མགོ་བྱས་ནས་གཡུ་ཐོག་དགོན་དུ་མགོན་པོའི་དགྲ་ཆོས་ཤིག་བྱས་ན་ལེགས་ཚུལ་ཟེར་འདུག་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་འབྱོར་བས་རང་དང་བསྙེན་སོང་བཞིས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོས་ཞག་བདུན་བྱས། ལོ་མཇུག་དགོན་པའི་དུས་རིམ་དགུ་གཏོར་འཚོགས་འདུག་པ་ལ་ཕྱིན། གཏོར་རྒྱག་སྦྱིན་སྲེག་གཏང་རག་སོགས་མཐའ་ རྒྱས་གྲུབ། ས་སྤྲེལ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་སྔར་གྱི་བཤད་ཁྲིད་འཕྲོས་སོགས་བགྱིས། འདི་སྐབས་ཐུན་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་དང་ལུས་སྦྱིན་ཆག་མེད་བགྱིས་པའི་ལྟས་ཡིན་ནམ། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་ཁྱམས་སུ་
Chinese
也发生了一些很不好的预兆。阴谋抢夺八邦寺的官员和有想法的人的军队大部分都逃走了。因为围绕着宗塘（Zamtang）一带进行了书信往来，所以得到了一些曲杰（Chöje）的侍从等熟人的迎接，于是就住在噶玛夏（Karma Shar）了。我们师徒五六人提前巧妙地去了宗塘寺曲杰（Chöje）的拉章（bla brang，活佛府邸）。在那里，包括衮珠（Kuntrul）在内的一些等待的人，因为无所作为就回去了。后来，带着各拉章（bla brang，活佛府邸）的迎接队伍，僧团也顺利到达了。从藏巴仓（Tsangpa Tsang）的成就大修行者金刚瑜伽母修法圆满的喇嘛阿旺曲培（Ngawang Chöpel）那里，详细请教了六种加行（sbyor drug）的实践方法。还从其他喇嘛那里请教了怖畏金刚耳传的意义解释法的念诵方法等。 那里有一座曲杰（Chöje）华觉桑布（Paljor Sangpo）建造的非常灵验的护法殿，在那里供奉了三天左右的供品时，一天晚上，首先擦拭了佛像，然后梦见显现出来的金刚帐怙主（rdo rje gur gyi mgon po）大约一人高，以及四臂的自然生吉祥天母（lha mo rang byung rgyal mo），骑着红色的骡子，用人皮做外罩，发出红色光芒，大约三个人高，认为是加持没有减退的征兆。带着那些送行者和上下石（rdo stod smad）的迎接队伍，以及非常多的士兵，到达了玉妥南嘉寺（gYu thog rnam rgyal dgon）。在那里居住期间，给一些喇嘛和僧人讲解了甚深内义和两部小论等，以及大手印前行引导等。因为吉岭扎西嘉措（Gyi ling bkra shis rgya mtsho）是亲眼所见之人，所以写信询问去迎接我的聂尼东夏（’bri gnyan ldong shar）的门卫官兵等很多人，应该如何款待。收到的信上说，以我为首，在玉妥寺（gYu thog dgon）做一个护法的诛敌仪轨比较好，于是自己和三个关系亲近的人一起念诵了七天。年末去参加了寺院的九驱（dgu gtor）法会，圆满完成了朵玛（gtor ma，食子）的抛掷、火供、酬补等。土猴年（1908）新年初一的月份里，做了以前的讲经引导等未完之事。此时，不知是否因为不断进行四座祈祷和施身法的原因，一天晚上，在一个寺庙的走廊里
English
There were also some very bad omens. Most of the troops of the officials and those with ideas who were plotting to seize Palpung Monastery had deserted. Because of correspondence around Zamtang, some acquaintances such as Chöje's attendants came to welcome us, so we stayed in Karma Shar. We, the five or six disciples and I, cleverly went ahead and arrived at the Zamtang Monastery Chöje's Labrang (bla brang, Living Buddha's residence). There, some people who were waiting, including Kuntrul, returned because they had nothing to do. Later, with the welcoming party from each Labrang (bla brang, Living Buddha's residence), the Sangha also arrived safely. From Lama Ngawang Chöpel of Tsangpa Tsang, a great accomplished practitioner who had perfected the practice of Vajrayogini, I thoroughly inquired about the practical methods of the six applications (sbyor drug). I also inquired about the recitation methods of the oral transmission of Yamantaka's meaning explanation from other lamas. There was a very powerful protector's shrine built by Chöje Paljor Sangpo. When offerings were made there for about three days, one night, after first wiping the statue, I dreamed of seeing Vajra Tent Mahakala (rdo rje gur gyi mgon po) manifested, about the height of a person, and the four-armed Natural Arisen Queen Goddess (lha mo rang byung rgyal mo), riding a red mule, with a human skin as an outer covering, emitting red light, about three people high, which was understood as a sign that the blessing had not diminished. With those escorts and the welcoming party from Upper and Lower Rock (rdo stod smad), and a very large number of soldiers, we arrived at Yuthog Namgyal Monastery (gYu thog rnam rgyal dgon). During our stay there, I explained the profound inner meaning and the two small treatises to some lamas and monks, as well as the preliminary instructions of Mahamudra. Because Gyiling Tashi Gyatso (Gyi ling bkra shis rgya mtsho) was an eyewitness, he wrote to inquire about how to treat the gatekeeper officials and many others from Dri Nyan Dong Shar ('bri gnyan ldong shar) who were going to welcome me. The letter received said that it would be better to perform a Mahakala enemy-subjugation ritual at Yuthog Monastery (gYu thog dgon), with me leading it, so I and three close associates recited for seven days. At the end of the year, I went to attend the monastery's Nine Dispersals (dgu gtor) ceremony, and the throwing of the torma (gtor ma, sacrificial cake), fire offering, and atonement were completed. In the first month of the Earth Monkey year (1908), I did the unfinished business of the previous teaching and guidance. At this time, I wonder if it was because of the continuous Four Session Prayers and Chöd practice, one night, in the corridor of a temple