Tibetan
བསྒྲགས་ཞིག་ཀྱང་བགྱིས། སྲིན་པོ་རིའི་བདེ་མཆོག་མདུན་ཚོགས་མཆོད་གསོལ་འདེབས་ལ་ཆེད་དུ་སོང་། ལམ་ཞོར་གཞུང་སྤེ་ཤིང་དུ་ཕྱིན། མར་རྔོག་གི་གདུང་རྟེན་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་གསོལ་འདེབས་བྱས། བྱེ་ལ་བརྒལ་བའི་ལམ་ཞོར་རྟེན་མཆོད་རྣམས་མཇལ་ནས་ལྷ་ལྡན་དུ་སླེབས། སྐུ་རིམ་གྲུབ་པའི་སྙན་ཞུས་ཕུལ། ཟླ་བ་བཞི་པར་མཚུར་ཕུར་སླེབས། ཚེས་བཅུའི་སྐབས་ཁེལ་བས་འཆམ་མཇལ་བྱས། པདྨ་ཁྱུང་རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞབས་བརྟན་གཏེར་གསར་ཚེ་དཀར་བསྙེན་སྒྲུབ་བགྱིས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་གྲོལ་ནས་སྟོན་འཁོར་རྣམས་གླིང་ཁར་དབྱར་གཟིགས་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་གཅར་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཚེ་དཀར་གྱི་དབང་རྒྱས་པར་ཕུལ། ཚེས་བཅུར་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་གསན་བཞེད་མཛད་པར། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེར་བཞུགས་པས་ཁོང་ནས་སྐྱབས་མགོན་ཉིད་ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་མཐོང་གསལ་མ་བྱུང་བར་གཏེར་གསར་མི་གསན་གསུངས། ཚེས་དགུ་ནུབ་མནལ་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་གཟིགས་པས་ཐུགས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཚེས་བཅུ་ཉིན་ཀར་འབྲུག་སི་ཏུ་དཔའ་བོ་གཙོས་པའི་བླ་སྤྲུལ་ཉི་ཤུ་སྐོར་གྱིས་ཐུགས་སྒྲུབ་དབང་གསན། དེ་རྗེས་འབྲུག་པ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ཆོས་བདག་ཡིན་འདུག་པ་དང་། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་གསན་བཞེད་ལྟར། ཀར་འབྲུག་གཉིས་ཆོས་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་བཅས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཟབ་བདུན་ཚེ་བདག་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ཕྱག་ཁྲིད་ཞལ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཕུལ། བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ་དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བདེ་གླིང་ཆོས་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་གསན། སླར་མཚུར་ཕུ་ གདན་སར་ཕེབས། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དབོན་སྤྲུལ་རྣམ་གཉིས་བཅས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། དོང་སྤྲུགས་ཆ་ལག་བཀའ་སྲུང་བཅས་པ། ཕུར་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་ཕུལ་བས་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ཞལ་བཀོད་ལྟར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྐུ་རིམ་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྲིགས་སོང་། གནས་ནང་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གདན་འདྲེན་མཛད་པ་ལྟར་ཕེབས། རྟེན་མཆོད་རྣམས་མཇལ་ཁ་ཞུས། དཔའ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལའང་གཏེར་གསར་ཕུར་པའི་དབང་ལུང་ཕུལ། དེ་དག་གི་སྐབས་མཚམས་རྣམས་སུ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དཔའ་བོ་གོང་མའི་མདུན་ནས་གསན་པའི་ཀར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་རྒྱུན་དཀོན་པ་མང་དུ་ཞུས། ཡར་འཁོར་ནས་མཚུར་ཕུའི་ལྷ་ཆེན་ཛཾ་གླིང་རྒྱན་དང་
Chinese
也做了一些宣告。特地前往斯林波日（Srin po ri）的胜乐金刚（梵文：Śrīcakrasaṃvara）前供养祈祷。顺路去了琼贝辛（gZhung sPe shing）。向玛尔巴（Mar pa）和俄（rNgog）的灵塔供养祈祷。越过沙地，一路朝拜圣物，抵达拉萨（Lha ldan）。呈报了法事圆满的报告。四月抵达楚布寺（mTshur phu）。适逢初十，参加了跳神法会。 在白玛炯宗（Padma khyung rdzong）进行了金刚橛（Vajrakīla）的念修，以及嘉瓦仁波切（rGyal ba'i dbang po）的长寿祈愿，新岩藏长寿白度母（Tshe dkar）的念修。五月初八，按照旨意结束闭关，前往上师眷属们在林卡（gling kha）避暑的住处，向嘉瓦仁波切献上了长寿白度母的灌顶。初十，本想接受心髓除障（Thugs sgrub bar chad kun sel）的灌顶。由于竹巴仁波切（'Brug pa rin po che）在那里，他说，在亲见救怙主（skyabs mgon）前往康区（khams）之前，不接受新岩藏。初九晚上，他做了一些特别的梦，消除了疑虑，初十当天，包括噶玛巴（Kar ma pa）和竹巴司徒（'Brug si tu）帕沃（dPa' bo）在内的约二十位活佛接受了心髓修法的灌顶。之后，竹巴本人似乎是阎魔死主法主，嘉瓦仁波切也按照他的意愿接受了灌顶。噶玛巴和竹巴两位法王以及转世灵童三位，接受了圆满的深道七法长寿法主的灌顶、传承、讲解、实修指导和口诀。在德钦颇章（bDe chen pho brang），帕沃仁波切接受了完整的德林法类（bDe gling chos skor）的灌顶和传承。再次返回楚布寺 （mTshur phu）主寺。向嘉瓦仁波切和两位侄子转世，圆满献上了幻化网寂怒（sGyu 'phrul zhi khro）、董垂（Dong sprungs）仪轨、护法以及普巴金刚（Phur pa）心髓明点的灌顶和传承，按照秋吉林巴（mChog gyur gling pa）的授记，总的来说，个人法事的根本缘起非常吉祥顺利。如迎请至尊化身（mChog gi sprul pa'i sku）般前往内殿。拜见了圣物。也向帕沃仁波切献上了新岩藏普巴金刚的灌顶和传承。在这些时候，持明转世化身（rig 'dzin sprul pa'i sku）向上一世帕沃面前听受的噶玛巴旧派（Kar rnying）的稀有灌顶传承，请求了很多。返回后，楚布寺的大神赞林坚（mTshur phu'i lha chen Dzam gling rgyan）和
English
Also made some announcements. Went specifically to the Śrīcakrasaṃvara assembly of Srin po ri to offer prayers. On the way, went to gZhung sPe shing. Made offerings and prayers to the stupas of Marpa and rNgog. Crossing the sandy land, visited the sacred objects along the way and arrived in Lhasa. Submitted a report on the completion of the rituals. Arrived at Tsurphu Monastery (mTshur phu) in April. As it coincided with the tenth day, attended the Cham dance festival. At Padma Khyongdzong (Padma khyung rdzong), performed the recitation and practice of Vajrakīla, and the long-life practice of the new terma White Tārā for the long life of the Gyalwang Rinpoche. On the eighth day of the fifth month, according to the order, concluded the retreat and went to the presence of the retinue who were staying in the park for summer retreat, and offered the extensive empowerment of White Tārā to the Gyalwang Rinpoche. On the tenth, he intended to receive the empowerment of Thugs sgrub bar chad kun sel. Since the Drukpa Rinpoche was there, he said that he would not receive the new terma until he had clearly seen the Protector (skyabs mgon) go to Kham. On the night of the ninth, he saw some special dream omens, which dispelled his doubts, and on the tenth, about twenty lamas and tulkus, including Karma and Druk Situ Pawo, received the empowerment of the mind practice. After that, Drukpa himself seemed to be Yama, the Lord of Life, and the Lord of Dharma, and Gyalwang Rinpoche also accepted the empowerment according to his wishes. The two Karma and Drukpa Dharma Kings, as well as the tulku, all three, received the complete empowerment, transmission, explanation, practice instructions, and oral instructions of the Profound Seven Dharmas of the Lord of Life. At Dechen Phodrang (bDe chen pho brang), Pawo Rinpoche received the complete empowerment and transmission of the De Ling Dharma Cycle (bDe gling chos skor). Returned to Tsurphu (mTshur phu) Monastery. Offered the complete empowerment and transmission of the Peaceful and Wrathful Deities of the Magical Net (sGyu 'phrul zhi khro), the Dongtrung ritual, the protectors, and the Phurba Thugs kyi Thigle to Gyalwang Rinpoche and the two nephew tulkus, and according to the instructions of Chokgyur Lingpa (mChog gyur gling pa), the basic connection of the general and specific rituals was very auspicious and successful. Went to the inner sanctum as if inviting the Supreme Incarnation (mChog gi sprul pa'i sku). Paid respects to the sacred objects. Also offered the empowerment and transmission of the new terma Phurba to Pawo Rinpoche. During those occasions, the Rigdzin Tulku requested many rare empowerment transmissions of the Karma Kagyu (Kar rnying) that he had received from the previous Pawo. Returning, the great deity of Tsurphu, Dzamling Gyen, and
Tibetan
། དུས་མཁྱེན་སྦུག་སོགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་དང་། མཆོད་པ་གསོལ་འདེབས་གང་ནུས་ཞུས། མཚུར་ཕུ་རྒྱལ་ཚབ་པ་ལའང་སྔ་རྗེས་རྣམས་སུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཚེ་དཀར་སོགས་བཞེད་པ་བསྐངས། མདོ་ཁམས་སུ་ཕེབས་པའི་བཅའ་གཞི་དང་སྐར་འཛིན་ལྷ་བསང་སོགས་མཛད། ངེད་རང་ཉུང་བསྡུས་ལྷ་ལྡན་མི་དབང་མདུན་ཐོན་ཕྱག་སོགས་ལ་ཕྱིན། འདི་སྐབས་སྲིད་སྐྱོང་རྭ་སྒྲེང་ཡིན་པས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་མཛད་ཅིང་གཏེར་སྟོན་ལའང་མཛོད་ དར་གནང་རྒྱུ་བསྐུར། བོད་ཁམས་སྤྱི་ལུང་ཕབ་ནས་བསྐུར་འོང་དགོས་ཚུལ་གསུངས། ཇོ་ཤཱཀ་རྣམས་ལའང་མཇལ་ཕྱག་སྨོན་ལམ་རྩེ་གཅིག་ཞུས། ཕྱིར་ལམ་ཡེར་པའི་གནས་རྟེན། འཕན་ཡུལ་བཀའ་གདམས་གདན་ས། སྟག་ལུང་། རྭ་སྒྲེང་སོགས་མཇལ་ནས་གསང་གཞུང་དུ་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དཔལ་སྤུངས་སྒར་པ་སླེབས་པ་དང་འཛོམ། ནག་ཆུ་ཁར་མཚུར་ཕུའི་སྒར་ཆེན་ཡང་ཕེབས་ཤིང་དབང་དབུ་ཞྭ་ཞུ་མཁན་མང་། འགའ་ཞིག་ནས་ཆུ་ཆེན་གྱིས་བཀག་པ་སོགས་གཅག་མལ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་རྒྱུན་རིང་དུ་འགོར། བེར་ཤ་གསུམ་མདོ་སོགས་བརྒྱུད་སྒིས་སྣར་ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་ཕེབས། སྒར་ཆེན་ཡང་ཕེབས་ཐུབ་པར་ལྷན་རྒྱས་ཞལ་འཛོམ་ཞུས་ནས་དཔལ་སྤུངས་སྒར་པ་སྔོན་དུ་བཀྱགས། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལོ་ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བཞུགས། འདི་ཕྱིན་དགོན་ཁག་སོ་སོའི་བླ་སྤྲུལ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཕེབས་བསུ་བྱོན་ནས་དབུ་ཐོན་བཞག་པ་དང་། ལམ་འཁོད་དགོན་པ་རྣམས་ནས་གདན་འདྲེན་ཀྱང་ཞུ་འདུག་པས་བྲེལ་གཡེང་ཆེ། སོ་སོར་དབུ་ཞྭའི་མཇལ་ཁ་ཙམ་དང་། བླ་གྲྭ་སོ་སོའི་འདོད་བཞེད་ལྟར་ངོས་ནས་དབང་དང་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་བྱས། བཀྲ་ཤིས་དབུ་མི་ཐང་དུ་དབོན་སྤྲུལ་དང་སྡེ་དགེའི་ཆིབས་ བསུ་མདུན་འཁོར་ཞིག་ཀྱང་འབྱོར། གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་བྱོན་པ་ལ་ཁོང་གི་ཆོས་སྐོར་ཁ་ཤས་འདུག་པ་ཞུས། སྤྱི་འབྱམས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཚེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་ཉིན་གསུམ་འཚོགས། མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་ཚེ་དབང་ཡང་ཕུལ། ཟུར་མང་དགོན་ཁག་སོགས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅི་མགྱོགས་སུ་བྱོན་ནས་འབྲི་ཆུའི་གྲུ་བརྒལ། རྩ་བརྒྱད་ཐང་དུ་སླེབས་པའི་སྐབས་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་གཉེར་པ་ཞིག་དར་བཏང་མངགས་བྱུང་བ། ཁོ་བ་ཧོར་འདྲ་དབུལ་པོ་ཞིག་གི་ཆས་འདྲ་བ་བྱས་འདུག་པ་མཆོད་ཡོན་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་འདྲ་བ་སྙམ་ནས་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དབང་ཐང་རྫོགས་ཉེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པར་འདུག །ཨ་ལོ་ཞེ་དགའ་ནས་གདན་སར་ཕེབ
Chinese
详细拜见了杜钦斯布等特殊圣物，尽力做了供养和祈祷。对于楚布寺的摄政，也先后满足了修心、长寿法等愿望。做了去往多康地区的准备，进行了星算、煨桑等仪式。我们自己简略地去了拉萨，向地方长官等请安。此时的执政是热振，所以对我非常亲近，还委托给掘藏师赠送绸缎。 说要从整个藏区下达命令并送来。还一心一意地向觉阿佛像等做了拜见、祈祷。返回途中，拜见了叶尔巴的圣地、帕竹噶举的寺院、达隆寺、热振寺等，在桑雄与抵达的竹庆仁波切等八蚌寺的人会合。在纳曲卡，楚布寺的大营也来了，很多人求灌顶和乌纱帽。因为有些人被大水阻挡等原因，耽搁很多，所以用了很长时间。经过贝尔夏松多等地，九月到达斯纳。大营也能到达，与大家见面后，八蚌寺的人先走了。嘉瓦仁波切今年留在噶玛寺后面。此后，各个寺院的所有大小活佛都前来迎接，并献上首礼，沿途的寺院也请求迎请，所以非常忙碌。分别只是进行了乌纱帽的会面，并按照各位活佛僧人的意愿，我方也做了各种灌顶和随许。在扎西吾米塘，德翁活佛和德格的迎接队伍也来了。 掘藏师秋吉多杰来的时候，向他请教了他的一些法。在吉仲，举行了特殊缘起的长寿法、方便智慧双运三天。也向竹庆仁波切献上了长寿灌顶。依次经过宗芒寺等，尽快地渡过了雅砻江。到达擦嘉塘的时候，德格的前面派来了一个管家送哈达。他打扮得像个贫穷的霍尔人，心想这就是最初供养的缘起，心里非常难过，这似乎是权势衰落的预兆。从阿洛谢嘎前往寺院。
English
I meticulously visited special sacred objects such as Duchen Spug, and offered prayers and supplications to the best of my ability. For the regent of Tsurphu Monastery, I fulfilled wishes such as mind training and longevity practices both before and after. Preparations were made for traveling to Dokham, and astrological calculations and incense offerings were performed. We ourselves briefly went to Lhasa to pay respects to the local authorities and others. At this time, the regent was Reting, so he was very kind to me and also entrusted the tertön (treasure revealer) with the task of presenting silk scarves. He said that orders should be issued and sent from the entire Tibetan region. I also wholeheartedly offered prostrations and prayers to the Jowo Shakyamuni statue and others. On the return journey, I visited the sacred site of Yerpa, the Kadampa monastery of Phenpo, Taglung Monastery, Reting Monastery, and others. In Sangshung, I met with the arriving Choktrul Rinpoche and others from the Palpung encampment. In Nagchu Kha, the large encampment of Tsurphu also arrived, and many people requested empowerments and black hats. Because some were blocked by the great river, there were many delays, so it took a long time. Passing through places like Bersha Sumdo, we arrived in Si-nar in September. The large encampment was also able to arrive, and after meeting with everyone, the Palpung encampment left first. Gyalwang Rinpoche stayed behind at Karma Monastery this year. From then on, all the major and minor lamas and tulkus of the various monasteries came to greet us and offer their respects, and the monasteries along the way also requested invitations, so we were very busy. We only had brief meetings for the black hat ceremony, and according to the wishes of the various lamas and monks, I gave various empowerments and subsequent permissions. In Tashi Umi Tang, De-on Tulku and a welcoming party from Derge also arrived. When the tertön Chögyal Dorje came, I asked him for some of his teachings. In Chi-jam, a special auspicious event, the longevity practice of skillful means and wisdom union, was held for three days. I also offered a longevity empowerment to Choktrul Rinpoche. Passing through Zurmang Monastery and others in succession, we crossed the Drichu River as quickly as possible. When we arrived at Tsagyatang, a steward was sent from Derge with a ceremonial scarf. He was dressed like a poor Horpa, and I thought that this was the auspicious beginning of the initial offering, and I felt very sad, which seemed to be a sign of the decline of power. From Alo Shega, we proceeded to the monastery.