Tibetan
ན་ལ་སོགས་པར་བརྫུས་ན་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་བླུན་པོའི་ངོར་སྐུ་བསོད་ཡོང་བ་ཙམ་སྲིད་མོད། སྐུ་བསོད་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་རབ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བྱུང་ཕྱིན་ཡོན་ཏན་ལ་གདམས་དགོས། ཞེས་དཔེ་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་དོན་བཅས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་གང་ཟག་ལྟར་སྣང་བཟང་ངན་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་གུས་ཤིང་བླ་མར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། མཁས་རྣམས་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་མིན། །ཡོན་ཏན་མེད་ལ་གང་གུས་པ། །དེ་བླུན་མི་དགེའི་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གང་ཟག་ལ་མི་བརྟོན་ཅིང་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟོན་པ་ཉིད་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཆེ་ཐང་དུ་གདམས་པར་མཛད་མོད། འདིར་ནི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་བསྔགས་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་དང་ཡང་འདྲིས་ཤིང་བཤེས་ པར་གྱུར་པ་མེད་པས་འབྲི་བར་འོས་ཤིང་བྲིས་རིན་ཆོག་པའི་བྱུང་བ་གང་ཡང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འགའ་ཞིག་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དང་སྤྱོད་བཞག་སོས་དུས་ཀྱི་གནམ་ངོ་ལྟར་ཙབ་ཙུབ་མང་པོའི་མཐར། རང་གཞན་གྱི་བྱ་བའི་གྲུབ་དོན་སྟོན་མཇུག་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་དག་ལ་དཔག་ན་བསམ་པ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅིང་གཡོ་མེད་པའི་ལག་རྗེས་བྱས་བྱུང་བརྗོད་གཞི་པདྨའི་ས་བོན་ཙམ་མཆིས་པ་སྟེ། རྟེན་དལ་འབྱོར་སྐྱོན་མེད་པ་ཐོབ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི་ངང་གིས་འབྱོར། ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱར་བའི་འབྲས་བུ་སྤོང་ཀློག་ལས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན་བྱེད་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམ་སྟེ་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་ལ། དང་པོ་ལུས་རྟེན་འདིའི་སྲིད་པ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ནི། བོད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་གླིང་ཁྲི་གོང་འོག་བར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས་བར་མ། ཆུ་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅད་པའི་སྒང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་འབྲི་ཀླུང་དང་ཤར་ཟླའི་ཀླུང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཟལ་མོ་སྒང་། མདོ་ཁམས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་པདྨ་རིགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་གནས་པདྨ་ལྷ་རྩེའི་མདུན་རོལ། སྦས་པའི་ལུང་ཆུང་ལྟ་བུ་རོང་རྒྱབ་ཅེས་བྱ་བར་ཁྱིམ་ཚང་ཕྱུག་དབུལ་ སྙོམས་པ་ཞིག་ཏུ། བོན་སྔགས་པ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱ་བ་བཟོ་ལ་མཁས་ཤིང་མི་གཞི་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ། དད་པ་དང་དགེ་བློ་ཅན། སྔོན་འགྲོའི་བསགས་སྦྱོང་ཚད་ལྡན་དང་། སེམས་དོན་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་ཤེས་པ། ཁ་ཏོ
Chinese
如果伪装成其他的身份，或许一时能在愚笨的世人面前获得名声，如果名声和功德两者都能获得，那是最好的。如果不能，就应该致力于功德。这是经书里说的例子和意义。像这样，如果具有佛法中所说的功德，那么无论这个人看起来是好是坏，都应该尊敬，并且堪为上师。如观世音菩萨所说：智者敬重功德，不敬佛陀权势等。对无功德者，若有敬重，此乃愚蠢，由不善业而生。因此，诸佛菩萨教导我们，不要依赖个人，而要依赖佛法或功德。然而，这里没有任何与佛法和世俗 दोनों 方面都值得赞扬的功德相符或熟悉的人，因此没有任何值得书写和值得书写的生平事迹可以讲述。但是，考虑到末法时代的一些僧人的形象，他们在佛法和政治的入口和行为举止上，像夏天多变的天气一样，最终自己消失，像秋末的雾气一样，自己和他人的事业成果也消失了。如果考虑到这些，那么就只有将思想集中在一个目标上，毫不动摇地留下痕迹，就像莲花的种子一样的事迹可以讲述。获得了具备闲暇和圆满的人身，没有缺陷的所依。具备了顺缘，四种车轮自然而然地具备。尽力用于闻思修的果实，从代表闻思修三轮成就的事迹开始，略微讲述一下。首先，这个身体所依存在的地方是：伟大的西藏分为上中下三区，属于中区。在被四大河流分割的六岗中，属于位于怒江和雅砻江之间的扎拉山谷。在被称为多康二十五圣地之中，是莲花部所调伏的莲花八大圣地之一，莲花神山的前面。在像隐藏的小山谷一样的荣 Gyab，在一个贫富平均的家庭里。一位名叫索南培的苯教咒师，擅长工艺，人品正直，具有信心和善心。具备了合格的前行积累和净障，并且精通心性修法。
English
If one pretends to be someone else, one might temporarily gain fame in the eyes of foolish people. It would be best if both fame and merit could be obtained. If not, one should focus on merit. This is an example and meaning from the scriptures. Like this, if one possesses the merit spoken of in the Dharma, then no matter whether the person appears good or bad, one should respect them and they are worthy of being a lama. As Avalokiteśvara said: The wise respect merit, not Buddhas, power, etc. Whoever respects those without merit, that is foolishness, born from non-virtuous deeds. Therefore, the Buddhas and Bodhisattvas teach us not to rely on individuals, but to rely on the Dharma or merit. However, here there is no one who matches or is familiar with any of the qualities worthy of praise in both Dharma and worldly respects, so there are no events worth writing about or worth writing about. However, considering the image of some monks in the degenerate age, their entry and behavior in Dharma and politics are like the changeable weather of summer, and in the end they disappear themselves, like the fog at the end of autumn, and the results of their own and others' careers also disappear. If one considers these, then there are only deeds that focus the mind on one goal and leave unwavering traces, like the seed of a lotus, that can be told. One has obtained a support with leisure and endowments, a flawless basis. One has the favorable conditions, and the four wheels are naturally possessed. The fruit of applying oneself to listening, thinking, and meditating as much as possible, starting from the deeds that represent the accomplishment of the three wheels of abandonment, reading, and action, is briefly described. First, the place where this body's support exists is: the great land of Tibet is divided into three regions, upper, middle, and lower, and belongs to the middle region. Among the six ranges divided by the four great rivers, it belongs to the Zala Valley located between the Dri River and the Shar Zla River. Among the twenty-five great sacred sites of Do Kham, it is one of the eight great sacred sites of the Lotus family, which are subdued by the Lotus family, in front of the Lotus Divine Mountain. In Rong Gyab, which is like a hidden small valley, in a family with an average level of wealth.
Tibetan
ན་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕ་ཡིན་ལ། མ་བཀྲ་ཤིས་འཚོ་བྱ་བ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ཞིང་ངང་རིང་བ། དད་པ་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། ཅི་ཡོད་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ། ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་སོང་བ་དེ་གཉིས་ཁྱིམ་ཐབ་བྱས་ཀྱང་རིགས་རྒྱུད་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། ངེད་ཀྱི་རུས་དངོས་ནི་ཁྱུང་པོ་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཁུངས་ནི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རིག་སྣང་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་ཁྱུང་ཆེན་གཅིག་སྤྲུལ་ནས་གྱིམ་ཤོད་རི་བོ་རྩེ་དྲུག་ཏུ་བབས་པ། ཡུལ་མིས་མཐོང་བས་རི་རྩེར་ཁྱུང་ཕོ་ཞིག་བབས་འདུག་ཅེས་གླེང་། ཁྱུང་དེ་འཕུར་བའི་སྦར་མོའི་འོག་ཤུལ་དུ་སྒོ་ང་དཀར་སེར་ལྗང་ནག་བཞི་ཡོད་པ་དུས་སུ་བརྡོལ་བའི་ནང་ནས་ཁྱེའུ་བཞི་བྱུང་། དེ་དག་སྤུ་བོའི་རི་རྩེ་མཐོ་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་རང་རང་གི་འདུལ་སྐལ་གང་ཡོད་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་གསུམ་པོ་གྱིམ་ཤོད་ཕྱོགས་སུ་ཆགས་པ་ལས་ཁྱུང་པོ་དཀར་རུ། ནག་རུ། གསེར་ཚའི་སྡེ་རྣམས་བྱུང་། ཐ་ལྟག་ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ་གཡུ་འབྲུག་ལ་ འཆིབས་ནས་རྒྱལ་རོང་དུ་ཕེབས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁྱུང་རྩ་བའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་བྱུང་། ཁྱུང་སྲས་སོ་སོར་གཤེགས་པའི་རི་དེ་ལའང་ཁྱུང་འཐོར་ལ་ཞེས་གྲགས། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་པ་ལས། ལྷ་ཁྱུང་། མུ་ཁྱུང་། ཁྱུང་རྒོད་ཐོག་ལ་འབར་སོགས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་མང་པོ་རིང་ཞིག་བྱུང་། གྱེར་ནམ་ཟུ་རྩེ་སོགས་གདུང་རབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་བར་མ་ཆད་པ་དང་། ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ། དམ་པ་ཁྱུང་སྒོམ་སོགས་སར་གནས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དུ་མ་དང་། བྱའི་རིགས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། མི་ལ་རས་པ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་བློ་ལྡན་སྙིང་པོ། རྟོགས་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཟབ་གཏེར་གྱི་གསང་མཛོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། རང་གྲོལ་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རང་གྲོལ་སོགས་དགོན་གནས་གྲྭ་སློབ་ཁྲི་ཁྲག་སྐྱོང་བ་པོའང་མང་དུ་བྱོན་པའི་ནང་ཚན། རྒྱལ་ཁྱུང་གི་རིགས་རྒྱུད་ནང་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་ཆེན་པོ་གླིང་གི་བླ་མར་བཀུར་བའི་དབོན་རྒྱུད་རོང་རྒྱབ་ཏུ་ཆགས་པ་ལས། ཁྱུང་པོ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར། རིན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ། བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ། བསྟན་པ་ལྷུན་གྲུབ། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ལེགས། ཉི་མ་བསྟན་འཛིན་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ རིམ་པར་བྱོན་
Chinese
有一位非常精进于念诵的人，那是我的父亲。母亲名为扎西措，性格非常温和，有耐心，有信心和纯净的观念，喜欢布施所有，念诵了约两亿五千万遍六字真言。他们俩结婚后，却没有一个后代。据说我们真正的姓氏是琼波。其渊源是：为了引导众生，从上方导师普贤光明国王的心间化现出一只大鹏鸟，降落在吉姆肖日沃策珠（Gyim Shod Riwo Tsedrug）。当地人看到后议论说，一只雄性大鹏鸟降落在山顶。那只大鹏鸟飞走后，在它爪子的下方留下了四个蛋，分别是白色、黄色、绿色和黑色，到时间后，蛋壳破裂，从中出现了四个男孩。他们去了普波（Powo）的一座高山上，用神通观察各自应调伏的众生，其中三个留在了吉姆肖（Gyim Shod）一带，形成了琼波噶如、纳如、色擦等部落。最小的琼帕扎姆（Khyung Phag Tromo）骑着绿松石龙前往嘉绒（Gyalrong），形成了嘉琼（Gyal Khyung）根本的传承。据说大鹏鸟之子们各自离去的那座山也叫做琼托拉（Khyung Thorla）。从他们的传承中，出现了拉琼（Lha Khyung）、姆琼（Mu Khyung）、琼郭托拉巴（Khyung God Thogla Bar）等许多前往空行净土的人。吉尔南祖策（Gyernam Zutse）等如同珍宝串般的血统世代相传，从未中断。琼帕扎姆（Khyung Phag Tromo）、丹巴琼贡（Dampa Khyung Gom）等许多安住于地的持明者，以及如预言所说鸟类中会出现八十位成就者一样，米拉日巴、琼波南交等广为人知的人，还有珠古洛丹宁布、托丹扎西坚赞等持有甚深伏藏宝库的人，以及让卓喇嘛洛哲坚赞、竹钦夏瓦让卓等管理寺院僧众数以万计的人也出现了很多。其中，嘉琼的后裔囊钦扎巴坚赞被尊为钦波林（Chenpo Ling）的喇嘛，他的后代居住在绒嘉（Ronggyap），从中出现了琼波喇嘛南喀沃热、仁钦伦珠、丹巴南杰、丹巴伦珠、楚臣秋雷、尼玛丹增等既有学识又有成就的人，辈辈相传。
English
There was someone who was very diligent in reciting mantras, that was my father. My mother, named Tashi Tso, was very gentle and patient, had faith and pure perception, and liked to give away whatever she had. They recited the six-syllable mantra about two hundred and fifty million times. Although they got married, they didn't have any descendants. It is said that our real surname is Kyunpo. Its origin is: In order to guide sentient beings, a great Garuda emanated from the heart of the teacher Kunsang Rigzin Odkyi Gyalpo in the upper direction and descended to Gyim Shod Riwo Tsedrug. When the locals saw it, they said that a male Garuda had landed on the top of the mountain. After that Garuda flew away, there were four eggs, white, yellow, green, and black, under its claws. When the time came, the shells broke and four boys emerged from them. They went to a high mountain in Powo and used their clairvoyance to examine which beings they should tame. Three of them stayed in the Gyim Shod area, forming the tribes of Kyunpo Karu, Nagru, and Sertsa. The youngest, Khyung Phag Tromo, rode a turquoise dragon to Gyalrong, forming the root lineage of Gyal Khyung. It is said that the mountain where the sons of Garuda departed is also called Khyung Thorla. From their lineage, many who went to the pure land of the sky, such as Lha Khyung, Mu Khyung, and Khyung God Thogla Bar, appeared. The lineage of Gyernam Zutse and others, like a string of precious jewels, has been passed down without interruption. Many Vidyadharas who abide on the earth, such as Khyung Phag Tromo and Dampa Khyung Gom, and as prophesied, eighty accomplished ones will appear among the birds, such as Mila Repa and Kyunpo Naljor, who are widely known, and those who hold the secret treasury of profound treasures, such as Tulku Lodan Nyingpo and Terton Tashi Gyaltsen, and many who manage monasteries and tens of thousands of monks, such as Rangdrol Lama Lodro Gyaltsen and Drubchen Shawa Rangdrol, also appeared. Among them, Nangchen Drakpa Gyaltsen, a descendant of Gyal Khyung, was revered as the lama of Chenpo Ling. His descendants lived in Ronggyap, from which appeared Kyunpo Lama Namkha Ozer, Rinchen Lhundrub, Tenpa Namgyal, Tenpa Lhundrub, Tsultrim Chokleg, Nyima Tenzin, and others who were both learned and accomplished, passing down from generation to generation.