Tibetan
ད་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཉེར་བུམ་གྱི་རྩིས་རིག །འགའ་ཞིག་ལ་སུམ་རྟགས་དང་སྙན་དངགས། མང་པོ་ལ་ཡིག་བྲིས་སོགས་བསླབ་སྦྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་དོན་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་། དབོན་རྒན་ཚང་གོ་བའི་རླབས་ཆེ་ཞིང་གསུང་རྩོམ་སོགས་རྣམ་དཔྱོད་བཟང་ཡང་དེ་རྗེས་ཞལ་བཞུགས་མ་ཐུབ། ཧོར་ཀརྨ་ཉི་འོད། ཉག་རོང་ཤེར་རྒྱན་གཉིས་ལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་དང་། གཞུང་ཆུང་གཉིས་བསླབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནས་བརྩམ་ཕྱིས་ཀྱི་བར་འདི་དག་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསླབ་པ་ལས་ལི་ཐང་སྤང་ཕུག་བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་དེ་གོ་ཆོད་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱུང་། འདི་སྐོར་ནུབ་ཅིག་རང་འཆི་འདུག་པས། ད་ནི་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ཕྱིན་པས་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་སླེབ། དེར་འོད་དཔག་མེད་ཤིན་ཏུ་གསལ། འཁོར་གཞན་ཡོད་སྙམ་བྱེད་པའི་མདུན་དེར་པདྨ་ཞིག་གི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པས་དབོན་རྒན་ཉིད་གློ་བུར་དུ་བྱོན་ནས། ད་རུང་ཁྱོད་འདིར་འཚང་མ་རན། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་བླ་མ་གསུམ། དེ་རྗེས་ངོམ་དུ་རད་གླིང་གིས་ལུང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་དགོས་གསུངས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗེད། ཡང་གཏེར་སྟོན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཙམ་ཞིག་ གིས། ཁྱོད་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་བདག་ཨའི་མིང་ཅན་དེ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། བུད་མེད་ལྗང་གུ་འོད་འབར་བ་ན་བཟའ་ཡང་ལྗང་གུ་ཅན་ཞིག་གིས་བརྡ་སྟོན་པ་དང་། སྔ་རྗེས་གཏེར་སྒོ་དང་གཏེར་རྟགས་མཐོང་བ། གཏེར་རྙེད་པ་སོགས་གྲངས་མང་དུ་བྱུང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནུབ་དངོས་སུ་འཆི་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་། དེར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་སྟེ། དུས་བདེ་དུས་འདོན་སྒོམ་བྱས་ཁུལ་རྣམས་རྡོ་རུས་མ་འཕྲོད་པས་ད་རེས་ཤི་བ་ལ་བསླེབས། བར་དོ་དང་པོར་མ་གྲོལ་ཀྱང་གཉིས་པ་ལའང་གྲོལ་མ་ཐུབ། ད་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ། ས་ལ་རྐང་རྗེས་བཏབ་པས་ཀྱང་དོད་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་བར་དོར་ཐག་ཆོད་མཚམས་རྔ་ཡབ་གླིང་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་འདུག །དེར་ཡང་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པས་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་ནས་ཡལ་བ་ལན་གསུམ་མཐར། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་འདུག་པའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་དེ་ལན་གཉིས་འཕོས་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཡལ་རྒྱུ་མི་འདུག །བསྐྱེད་རིམ་མ་བྱས་པས་ཡིན་སྙམ་གནམ་ཆོས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དེ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀར་སྤར་བས་འཕོ་ཐུབ་མིན་མ་ངེས་པ་ཞིག་ལ་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་དེས་ཆོག་ ཐལ་གསུངས་རྗེ་ཉིད་ཡལ་སོང་། དེར་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་འགྲོ་བའི་མི་ཤ་རྩ་སྔོ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་ངོ་ཤེས་ལྟ་བུའི་ལག་པ་ལ་འཇུས། ཁྱོད་ཅི་ཡིན་བྱས་པས། ཁོའང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་མ་འགྲུབ་པས་འདིར་ཕྱིན། ད་རུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་སོག་ཟམ་ཁར་ལེན་དགོས། རང་རེ་གཉིས་ལོ་དྲུག་བདུན་རེ་ལོན་རྒྱབ་མཉམ་དུ་འཕྲད་འོང་། དེ་བར་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་སྤྲུལ་གྱི་མིང་མི་ཐོགས་པ་ཞིག །ཕན་ཚུན་འཕྲད་མ་ཐག་སྐྱེ་བ་དྲན་ཅིང་འགྲོ་དོན་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་རང་ནས་ཀྱང་མཐུན་འགྱུར་བྱས། དེར་མཚོ་རྒྱལ་ཡིན་རྒྱུའི་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ཁྱོད་རང་ད་ལྟ་ནས་ལྷོ་ཁོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་རྒྱུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་བཀས་བཅད་ཟིན་ཚུལ་སོགས་བཤད་བྱུང་བས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕམ་སྟེ། དེ་སྔ་བསླབས་སྦྱངས་བྱས་པ་དང་ལོ་ཉི་ཤུ་ནང་ཡོད་པ་སོགས་དྲན། དེར་ད་ཅིའི་གྲོགས་པོ་དེ་སྐྱེལ་མཁན་ཡིན་ཟེར་བ་འགའ་བྱུང་བས་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་ལེགས་སྙམ། ཅུང་ཟད་སྒུགས་དང་བདག་གིས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་མཚམས་འགྲུལ་ནས་འགྲོ་བྱས་ཕྱིན་པས་པདྨ་འོད་ཡིན་རྒྱུའི་ཕོ་བྲང་ཞིག་ཏུ་སླེབས། སྦུག་ཏུ་སྔགས་པའི་ཆས་ཅན་ཟིལ་ཅན་གཅིག་བཞུགས། བུད་མེད་དེའང་དེར་འདུག །དེར་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ནས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ཡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དང་པོར་རོང་རྒྱབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནས་བརྩམ། ད་ལྟའི་བར་བྱས་ལུགས་དེང་སང་ལོ་ཚོད་དར་ལ་བབས། གཞན་ཕན་ཅུང་ཟད་ཨི་འོང་སྙམ་དུས་ཚེའི་བར་ཆད་བཏང་བ་མ་གཏོགས། དེ་བར་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་ལུང་བསྟན་མ་མཛད་ཚུལ་སོགས་པུས་མོ་བཙུགས་ཏེ་ཞུས་མཚམས་དེ་འགགས་ནས། བུད་མེད་ཆས་ཅན་བཟང་མོ་ཅན་གཅིག་གིས། ཁྱོད་རང་སྐྱེ་བ་ལོངས་དང་ད་རེས་སྐྱེ་བ་འདིས་ནི་དོན་ཆེན་འགྲུབ། ལོ་བདུན་བརྒྱད་ལ་ལུང་བསྟན་འོང་། བཅུ་གསུམ་ལ་ཁ་བྱང་བབས། ཉི་ཤུ་ནས་གཏེར་ཐོན། རིམ་གྱིས་གཏེར་ཁ་ཉེར་ལྔ་འདོན་ཚུལ་སོགས་ལུང་བསྟན་འདྲ་བ་མང་ཞིག་བཤད་མཚམས་ཚུར་འོང་བའི་རྟོག་པ་ཤར་བ་དང་སད་འདུག་པ་ཐོ་རངས་རེད་སྣང་། དེར་ཁ་ཏོན་བྱས་ཀྱང་འཆི་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱུང་། ཉིན་མོའང་ཅུང་ཟད་ཡེངས་ན་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བྱུང་། ལོ་མཇུག་དགུ་གཏོར་འཚོགས་ལ་ཕྱིན་སྐབས་རེས་ཤིག་བན་གཞོན་ཧོར་ཆས་ཅན་རྒྱབ་ཏུ་མདའ་གཞུ་ཁུར་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཡལ་སོང་བ་དང་། ཚེ་རིང་མ་བཏོན་སྐབས་གཞི་མདུན་དེར་བུད་མེད་གཡུ་རྒྱན
Chinese
如今对于转世灵童等，时常不断地进行近事瓶的算法学习，少数人学习声明和诗歌，许多人学习书法等，虽然不断地进行学习，但成果却不大。叔父仁波切智慧广大，著作等身，但之后未能长久住世。霍尔噶玛尼俄和娘荣谢坚二人，是最初学习深奥内义和小型论著的人。从那之后直到著作完成，这些人都是不断学习的，其中李塘邦普寺的喇嘛噶玛涅敦，确实精通。关于这件事，似乎突然要死了，心想现在必须去往极乐世界，于是前往一座寺庙。在那里，无量光佛非常清晰。心想是否还有其他眷属，在面前的莲花中躲藏着，叔父仁波切突然显现，说：“你现在还不适合来这里。此生之后还有三位上师，之后会变成荣地热林预言的金刚之名，必须开启伏藏之门。”上师们的名字忘记了。还有伏藏师若贝多杰，身影非常模糊地说：“你就是预言将广弘彩虹心髓教法的法主，名为阿伊。”一位身穿绿色发光服装的绿度母也给予了指示。先后看到了许多伏藏之门和伏藏标志，获得了伏藏品。九月初八的晚上，真的发生了类似死亡的事情。当时内心非常悲伤，心想平时所做的修行和念诵，因为没有与身心融合，所以这次面临死亡。虽然没有在第一个中阴阶段解脱，但第二个中阴阶段也未能解脱。心想现在是中有的显现，不能分心。在地上留下脚印也无法留下，所以在中有确定之后，到达了一个名为铜色吉祥山的地方。在那里，心想也不能分心，一心祈祷莲花生大士，圣体的形象稍微清晰后消失了三次，最后面带微笑，以跏趺坐姿坐在座垫上，将心识专注于他的心间，转移了两次，但身心仍然没有消失。心想是因为没有进行生起次第的缘故，于是做了天法颇瓦的观想，转移到他的心间，但不知道是否转移成功。
English
Now, for reincarnated lamas and others, the calculations of Nyerbum are constantly being studied. A few study poetics and poetry, and many study calligraphy, etc. Although they study continuously, the results are not significant. The uncle Rinpoche had great wisdom and many writings, but he could not live long afterward. Hor Karma Nyio and Nyagrong Shergyen were the first to study profound inner meanings and small treatises. From then until the completion of the writings, these people studied continuously. Among them, Lama Karma Ngedon of Lithang Pangphuk Monastery was indeed proficient. Regarding this matter, it seemed that he was suddenly going to die, and he thought that he must now go to Sukhavati, so he went to a temple. There, Amitabha was very clear. Thinking whether there were other attendants, hiding in a lotus in front, the uncle Rinpoche suddenly appeared and said, "You are not yet ready to come here. After this life, there will be three more teachers, and then you will become the Vajra named prophesied by Rongdi Reling, and you must open the treasure door." The names of the teachers were forgotten. Also, the treasure revealer Rolpai Dorje, whose figure was very vague, said, "You are the Dharma lord prophesied to widely propagate the teachings of the Rainbow Heart Essence, named A-i." A green Tara with green glowing clothes also gave instructions. Successively, many treasure doors and treasure signs were seen, and treasures were obtained. On the evening of the eighth day of the ninth month, something like death actually happened. At that time, the heart was very sad, thinking that the practice and recitations done usually, because they were not integrated with the body and mind, so this time he was facing death. Although he did not liberate in the first bardo, he could not liberate in the second bardo either. Thinking that now it is the appearance of the Sipa Bardo, one must not be distracted. Leaving footprints on the ground also could not leave a mark, so after the bardo was determined, he arrived at a place called Ngayab Ling. There, thinking that he must not be distracted either, he prayed to Padmasambhava with one-pointed devotion. The form of the body became slightly clearer and then disappeared three times. Finally, with a smile, he sat on the cushion in the lotus position, focusing his mind on his heart, and transferred it twice, but the body and mind still did not disappear. Thinking that it was because he had not done the generation stage, he did the visualization of the transference of the Namcho, transferred it to his heart, but did not know whether the transference was successful.
Chinese
将手放在一位认识的人的头顶上，那人说可以了，尊者自己就消失了。在那里，出现了一个大约十五岁左右，皮肤青筋暴露的人，像认识一样地握住我的手。我问：“你是谁？”他说：“我也是因为没有按照邬金大师的旨意完成任务才到这里的。还要在索格桑卡再转世一次。我们两个大概六七岁的时候会再次相遇。在那之前，要以普通人的身份，不以活佛的名义出现。一见面就能回忆起前世，并发愿能利益众生。”我也表示同意。在那里，一个像是措嘉的女人说：“你现在必须转世到洛扎（山南地区洛扎县），这是邬金大师已经决定的。”我感到非常沮丧，想起了以前的学习和二十岁左右的时光。这时，有人说：“这些人是来送你的朋友的。”我觉得一起走比较好。稍微等一下，我有些话要向邬金仁波切禀告。说完，就从路上走了，到达了一个像是莲花光（贝玛炯涅）的宫殿。里面坐着一位穿着咒士服装，威严的人。那个女人也在那里。我向他顶礼三次，以非常沮丧的心情， 从最初在绒嘉出生的经历开始，到现在所做的事情，如今我已经到了壮年。除了偶尔会遇到寿命的障碍，希望能稍微利益他人之外，在这期间，您没有慈悲地给予任何预言。我跪着禀告，说到这里就停住了。这时，一位穿着华丽服装的美丽女子说：“你将会转世，这次转世将会成就大事。七八岁时会有预言，十三岁时会有指示，二十岁时会取出伏藏。逐渐地，会取出二十五个伏藏。”说了许多类似的预言之后，我开始产生回到现实的想法，醒来时感觉是黎明。在那里，即使念诵经文，也总是想着自己快要死了。白天稍微一放松，就会觉得自己在中阴界。年底去参加驱魔仪式时，有一次，一个穿着蒙古服装，背着弓箭的年轻僧人出现后又消失了。在念诵长寿佛母经时，坛城前出现了一个戴着绿松石饰品的女人。
English
Having placed my hand on the head of an acquaintance, that person said it was enough, and the venerable one himself vanished. There, a person who appeared to be around fifteen years old, with bluish veins showing through their skin, approached and grasped my hand as if recognizing me. I asked, "Who are you?" He replied, "I also came here because I couldn't fulfill the great Orgyen's command. I still need to take one more rebirth in Sogzamkha. We two will meet again when we are around six or seven years old. Until then, we should appear as ordinary people, without the title of a tulku. As soon as we meet, we will remember our past lives and make aspirations to benefit beings." I also agreed. There, a woman who seemed to be Tsogyal said, "You must now take rebirth in Lhokha (Lhozhag County in Shannan Prefecture). This has already been decreed by the great Orgyen." I felt very disheartened, remembering my previous studies and the time when I was around twenty years old. Then, some people said, "These people are here to see off your friend." I thought it would be good to go together. "Wait a moment, I have something to report to Orgyen Rinpoche." Having said that, he left from the road and arrived at a palace that seemed to be Padma Od (Pema Jungne). Inside sat a majestic figure dressed in the robes of a mantra practitioner. The woman was also there. I prostrated three times and, with a very dejected heart, Starting from my initial birth in Ronggyap, up to the present day, I have now reached my prime. Apart from occasionally encountering obstacles to my lifespan, hoping to slightly benefit others, during this time, you have not compassionately given any prophecies. I knelt down and reported, stopping there. Then, a beautiful woman dressed in splendid garments said, "You will be reborn, and this rebirth will accomplish great things. At seven or eight years old, there will be prophecies; at thirteen, there will be instructions; at twenty, treasures will be revealed. Gradually, twenty-five treasures will be extracted." After saying many similar prophecies, I began to have thoughts of returning to reality, and when I woke up, it felt like dawn. There, even while reciting scriptures, I was constantly thinking that I was about to die. During the day, if I relaxed even a little, I would feel like I was in the bardo. When I went to attend the exorcism ceremony at the end of the year, once, a young monk dressed in Mongolian clothes, carrying a bow and arrow on his back, appeared and then disappeared. While reciting the Tseringma sutra, a woman wearing turquoise ornaments appeared in front of the mandala.