Tibetan
ཞིག་འདོན་སོང་བ་དང་། ཕྱིས་ནས་བློ་གྲོས་གསལ་ཞིང་དགེ་བའི་ལས་འཕྲོར་སྤྱོད། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོ་འབུམ་བཞི་བསགས། དངོས་གཞི་ལའང་ཕྱོགས་ཙམ་སྦྱང་། རཏྣའི་ཕུར་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པའང་ལེགས་པར་གྲུབ། རིམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་བྱ་རྩིས་བཅས་བླ་ཚུགས་ཟིན་ ཅིང་རང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་འོང་བའི་རེ་བ་ཡོད་ཀྱང་། དགོན་འདིར་སྔར་ནས་སྲི་ངན་ཞུགས་པ་དང་ཕྱིས་འདིར་དུས་དབང་གིས་རང་གཞན་གང་དུའང་བཟང་པོ་གོ་ཆོད་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་འདུག་པས་འདིའང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལས་འཚོ་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་། སྐབས་འདིར་སྡེ་དགེ་ཡབ་སྲས་འབྱོན་པ་ལའང་བྱད་བཀྲོལ། ཚེ་དབང་སོགས་དང་། ཛཾ་ཐང་བླ་མ་ལྔ་ལ་དུས་འཁོར་མཆོག་དབང་། སྦྱོར་དྲུག་ལུང་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་མང་ཞིག་གི་བཞེད་སྐོང་བྱས། འཛར་སྤྲུལ་དགོངས་བརྟགས་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་རོལ་ཞིག་ཀྱང་བཅའ་སྒྲུབ་བགྱིས། རྟག་གཏོར་གསོལ་ཁ་མགོན་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་རྣམས་ནས་སྔ་རྒྱུན་ལྟར་གྲུབ་སོང་། ཆུ་སྦྲུལ་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཡར་ངོ་ནང་ཚོགས་གསོག་འདོན་བྱ་སྔ་རྒྱུན་ལྟར་དང་། དཔོན་སློབ་ཉེར་གཅིག་གིས་མཐོང་གྲོལ་ལྷ་ཁང་དུ་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་གསུམ་བྱས། སྐྱོ་བྲག་འབའ་རོམ་དགོན་ཆུང་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་མི་ལའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་བགྱིས། དམར་ཕྱོགས་སུ་བྲག་གཡབ་རིམ་གྲོ་སྔ་ལོ་ནས་བསྐུལ་མ་བྱུང་བ་ལྟར་དཔོན་སློབ་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱིས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་ཚུགས། དབོ་ཟླའི་ཚེས་དྲུག་ལ་དགའ་སྟོན་ཚོགས་བརྒྱ་བཅས་རྒྱས་པར་གྲུབ། དེ་ནས་རིམ་པར་སྒྲོལ་མ་ལྷ་ ཁང་དུ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། ཚེ་ལྷ་རྣམ་གསུམ་སྒྲུབ་མཆོད་རྣམས་ཉིན་གསུམ་རེ་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་སྔ་ཕྱི་འདི་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་གདམས་མཛོད་ལ་དགོས་པའི་ཡིག་ཆ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྲིས། ཞེ་རྫོགས་གཉིས་ནས་འོང་དགོས་པའི་གསུང་ནན་ཆེན་པོ་དང་བོད་མི་སྐུ་ཚབ་ཆེད་དུ་འབྱོར་ཡང་བགྲང་བྱའི་བབ་ལྕི་བ་དང་ལྟས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འཚུབས་པར་བྱུང་བས་ཞུ་རྟེན་བཅས་དགོངས་ཁྲོལ་ནན་དུ་ཞུས། ཉེར་གཅིག་ལ་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་མཆོད་པདྨ་བཛྲ་མང་འཚོགས་བགྱིས། ནག་པ་ཟླ་བར་སྐུ་ཞབས་མཆོག་སྤྲུལ། དབོན་སྤྲུལ། ཟུར་མང་དྲུང་སྤྲུལ། མཆོག་གླིང་གཏེར་སྤྲུལ་སོགས་འདུས་པ་མང་པོར་ཀར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་སོགས་དང་། གཏེར་སྤྲུལ་ལ་དམིགས་བསལ་མཆོག་གླིང་གཏེར་ཆོས་སྔར་མ་གསན་རིགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཚང་བ་བྱས། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ནས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཆེན་ཚུགས་པ་ལའང་ཉིན་གསུམ་ཙམ་འཚོགས་བགྲོད་དང་མཐར་སྒྲུབ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར། ས་ག་ཟླ་བར་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་དང་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་བཀྲ་འཕེལ་སོགས་ལ་རང་རྩོམ་འཐོར་བུའི་རིགས་པུསྟི་བདུན་གྱི་ལུང་བཀླགས། རྫོང་སར་ནས་རྗེ་དབོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས་རྟེན་དང་བཅས་ནན་བསྐུལ་བྱུང་བ་ལྟར་ཟླ་བ་སྔ་རྗེས་འདི་དག་གི་བར་ མཚམས་རྣམས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བྲིས། དེའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ནི་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་ཟློས་གར་ཙམ་ཡིན་པས་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་མོད། དངོས་གཞིའི་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྣང་བས་ཇི་བཞིན་པ་ནི་བདག་ལྟ་བུས་བརྗོད་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་མོད། ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་མོད། དགུང་གྲངས་སོ་སོར་འདི་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ཐོ་སོགས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཞབས་གྲས་རྣམས་ནས་གསལ་བར་ཤེས་མཁན་སུའང་མི་འདུག་པས་རྣམ་ཐར་རྩ་བ་ཞལ་གསུང་ཚིགས་བཅད་མར་གཞི་བྱས། གཞན་རང་ནས་ཐོས་ཚོད་རྣམས་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བཀོད། སྔར་གྱི་དབང་ལུང་གསན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་དང་ཞབས་བརྟན་གནང་སྐབས་གྲྭ་སྒང་དབོན་བླ་མ་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་བཞུགས་གདན་སྤུས་ལེགས་གནང་བྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་དགེ །སྒྲུབ་ཁང་རྡོར་སློབ་སོགས་དཔོན་སློབ་ཚང་མར་ཞི་བྱེད་བཀའ་བབས་དང་པོ་དང་བར་པའི་དབང་རྣམས་དང་། གྲྭ་དབོན་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དང་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད། ཡང་གཏེར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ། ཚེ་བྷྲཱུྃ་ དང་མཁར་མགོ་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་རྫོང་ཤོད་དུ་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསལ་དུ་དཔལ་ཡུལ་ལྷ་སྤྲུལ་དང་རྫོང་འགག་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགུ་ལོག་དགོན་གསར་དུ་ཕེབས་ཞོར་ཆེད་འབྱོན་མཛད་ནས་འབུལ་ཆེན་གནང་བར་གསང་ཐིག་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས། ལམ་ཟབ་ལེའུ་བདུན་ལུང་བྱས། རྫོང་སྤྲུལ་བསྙུན་གཞི་ལྕི་འདུག་པས་རེ་ཞིག་བརྟགས་དཔྱད་ཆེད་བཞུགས། གསོལ་སྨན་སྐུ་རིམ་རྐྱེན་སེལ་དབང་ཀ་སོགས་གང་དྲགས་མཛད་སོང་ཡང་བསྙུན་གཞི་བད་ཀན་ཚ་བ་རིམ་ལྗིས་ཞི་བར་གཤེགས། དགོངས་རྫོགས་རྟེན་རྒྱ་ཆེར་གནང་བས་གསོལ་དགུང་མ་རྫོགས་བར་འདོ
Chinese
消失了一部分，後來變得聰明，並從事有益的事業。積累了大圓滿前行一百萬次。也稍微學習了正行。圓滿完成了金剛橛和悲心秘密總集等的念誦。本來計劃依次進行修行和實踐，已經確定了上師的位置，並且希望對自他都有利益。但是，因為這個寺廟以前就有邪祟入侵，後來又因為時運不濟，導致無論是對自己還是對他人，所有有益的事情都變成了障礙，因此他也只活了二十三年。這期間，也為前來的德格（Sde-dge）父子進行了驅邪儀式。給予策旺（Tshe-dbang）等人，以及江塘（Jam-thang）的五位喇嘛時輪金剛勝灌頂。滿足了六加行口傳等許多匯集在一起的願望。按照埃哲（'Dzar）轉世的意願，也進行了卡堅（bKa'-brgyad）忿怒金剛的修法。護法食子、祈請供讚、怙主修法等，也由修行者們按照慣例完成了。水蛇年（1893）新年之初，按照慣例進行了會供積累。二十一位僧人在見解脫拉康（mThong-grol Lha-khang）舉行了三天聖母心滴修法。給予覺扎（sKyo-brag）巴絨（'Ba'-rom）小寺廟的轉世活佛和僧人們米拉上師修法的灌頂和口傳等。在紅教（寧瑪派）方面，由於去年就有人敦促進行扎雅（Brag-gyab）的法事，因此四十位僧人左右開始了上師意集大法會。在藏曆四月（Dbo）初六，舉行了盛大的會供和百供法會。之後，依次在度母殿（sGrol-ma Lha-khang）進行了修法和供養，以及三天一次的長壽三尊修法供養。在這幾個月的間隙，盡可能多地書寫了噶丹佐（gDams-mdzod）所需的文獻。雖然收到了來自謝哲（Zhe-rdzogs）兩地的強烈要求，並且專門派了藏人代表前來，但由於年事已高，而且徵兆也有些不順，因此附上禮物，堅決請求原諒。二十一號，舉行了宗喀巴大師的古扎嘛（sku mchod padma badzra mang 'tshogs）蓮花金剛薈供。在黑月（藏曆十一月），為諸多聚集在一起的貴賓轉世、叔父轉世、宗芒仲（Zur-mang Drung）轉世、秋林（mChog-gling）伏藏師轉世等，給予了噶舉派（Kar-lugs）的完整壇城灌頂、上師秘密總集的灌頂等，並且特別給予伏藏師秋林伏藏的法
English
A part was lost, and later he became intelligent and engaged in virtuous activities. He accumulated four hundred thousand preliminary practices of Mahamudra. He also studied the main practice to some extent. He also completed the recitation of Vajrakila and Compassionate Secret Gathering, etc. He originally planned to practice and practice in sequence, and the position of the master has been determined, and he hoped that it would benefit both himself and others. However, because this monastery had been invaded by evil spirits before, and later due to bad luck, all beneficial things for both oneself and others turned into obstacles, so he only lived for twenty-three years. During this time, he also performed exorcism rituals for the Dege (Sde-dge) father and son who came. He gave Tshe-dbang and others, and the five lamas of Jam-thang, the supreme Kalachakra empowerment. He fulfilled the wishes of many gatherings such as the Six Yogas oral transmission. According to the wishes of the 'Dzar reincarnation, he also performed a Kagyed Wrathful Vajra practice. The protector torma, supplication offerings, and protector practice were also completed by the practitioners as usual. At the beginning of the Water Snake Year (1893), the accumulation of the assembly was carried out as usual. Twenty-one monks held a three-day practice offering of the Heart Drop of the Holy Mother in the Temple of Seeing Liberation (mThong-grol Lha-khang). He gave the reincarnation of the small monastery of Kyo-brag Ba-rom and the monks the empowerment and oral transmission of the Mila Guru practice, etc. On the Red side (Nyingma), since last year, people have been urging to perform the Zhag-yab rituals, so about forty monks started the Great Assembly of the Guru's Intentions. On the sixth day of the fourth Tibetan month (Dbo), a grand feast and hundred-offering ceremony was held. After that, the practice and offering were performed in the Tara Temple (sGrol-ma Lha-khang) in sequence, and the practice offering of the Three Longevity Deities was performed for three days each. In the interval between these months, he wrote as much as possible the documents required for the Kadam Treasury (gDams-mdzod). Although strong requests were received from both Zhe-rdzogs, and a Tibetan representative was sent specifically, due to his old age and some unfavorable omens, he attached gifts and strongly requested forgiveness. On the twenty-first, a Lotus Vajra gathering offering (sku mchod padma badzra mang 'tshogs) was held for Je Lama Rinpoche. In the Black Month (Tibetan November), for the many gathered guests, the reincarnation of the nobleman, the reincarnation of the uncle, the reincarnation of Zurmang Drung, the reincarnation of Chokling Terton, etc., he gave the complete mandala empowerment of the Kagyu (Kar-lugs) lineage, the empowerment of the Guru Secret Gathering, etc., and specially gave the Terton the Dharma of Chokling Terton.
Chinese
以前没有听过的法类全部都给予了灌顶和传承。修行者们举行的金刚萨埵大法会，也召开了三天的集会，最后给予了盛大的成就灌顶。在萨嘎月，为转世活佛们和喇嘛扎西扎培等诵读了自己所著的七部零散著作的传承。宗萨的杰翁噶桑多吉带着供养品恳切请求，于是在这些前后的月份里，撰写了全知喇嘛仁波切的传记。其中，过渡时期的偈颂等只是诗人的游戏，无论有没有都无所谓。但真正的传记却显得浩瀚无垠、不可思议，像我这样的人是无法如实描述的。如果能以管窥蠡测的方式稍加扩充，那就显得非常重要了。由于没有记录每年做了什么的笔记，而且侍从们中也没有人清楚地知道，所以传记以根本上师的口述偈颂为基础。此外，还记录了自己听到的，没有添油加醋。以前接受过灌顶和传承的人们供养资助时，扎岗的翁喇嘛前来赠送了精美的金刚交椅，非常吉祥。为闭关房的金刚上师等所有师徒给予了息解派初传和中传的灌顶。为僧人翁给予了胜乐金刚铃派的灌顶和五次第的教授。又给予了伏藏上师胜乐金刚轮的灌顶、传承和教授三者。为长寿（藏文：ཚེ་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：长寿勃隆）和卡果活佛等给予了那若六法的教授，暂时告一段落，然后慢慢地前往宗秀。五月吉日，白玉拉活佛和宗嘎活佛两位顺道特意来到古洛新寺，献上丰厚的供养，并给予了秘密心滴上师修法的灌顶、传承和教授等。诵读了甚深道七章的传承。宗活佛病情严重，暂时留下来进行检查。尽力进行了祈祷、医药、禳解、驱邪灌顶等，但病情寒热交替，最终圆寂。为了完成他的心愿，广泛地供奉了祭品，直到供养期满为止。
English
I gave all the empowerments and transmissions of the kinds that had not been heard before. The Vajrasattva Great Accomplishment Dharma Assembly held by the practitioners also convened for about three days, and finally a grand accomplishment empowerment was bestowed. In the Saga month, I recited the transmissions of seven kinds of scattered works of my own composition to the reincarnated lamas and Lama Tashi Traphel and others. As Je Dpon Kalsang Dorje from Dzongsar earnestly requested with offerings, I wrote the biography of the Omniscient Lama Rinpoche himself during the intervals between these previous and subsequent months. However, the verses in the interlude are merely the play of a poet, so it doesn't matter whether they exist or not. But the actual biography seems to be infinite and inconceivable, so it is impossible for someone like me to describe it as it is. However, it seems very important to have a slightly expanded version from the perspective of a glimpse. Since there are no notes of what was done in each year, and none of the attendants clearly know, the biography is based on the root guru's oral verses. In addition, I recorded what I heard myself without exaggeration. When those who had previously received empowerments and transmissions made offerings and donations, the Abbot Lama of Drakang came and presented a high-quality Vajra seat, which was very auspicious. I gave the empowerments of the first and middle transmissions of the Zhi Byed lineage to all the masters and disciples of the retreat center's Vajra Master and others. I gave the empowerment of the Chakrasamvara Ghantapada system and the instructions on the Five Stages to the monk Abbot. Also, I gave the empowerment, transmission, and instructions of the Treasure Lama Chakrasamvara Mandala. I temporarily completed the instructions on the Six Dharmas of Naropa for Tshe Bhrum（藏文：ཚེ་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Long life Bhrum） and Khar Go Tulku and others, and then slowly went to Dzongshod. On a clear day in the fifth month, Pal Yul Lha Tulku and Dzong Gag Tulku both made a special trip to Golog New Monastery and offered great offerings, including the empowerment, transmission, and instructions of the Secret Bindu Lama Sadhana. I recited the transmission of the Seven Chapters of the Profound Path. Since Dzong Tulku's illness was serious, he stayed for a while for examination. I did my best to perform prayers, medicine, rituals, obstacle removal, and empowerments, but his illness, with alternating hot and cold phlegm, gradually subsided and he passed away. In order to fulfill his wishes, extensive offerings were made until the offering period was over.