Tibetan
རྩ་གཅིག་གིས་ བརྐོས་ཕོར་ནང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཀུག་ལ་སཱཙྪའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ་མོ༔ ཕྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ནང་དགྲ་བགེགས་མནན་པར་བསམ་ལ་སཱཙྪ་དབེན་པར་བསྐྱལ་ན༔ བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ༔ དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་མཱ་ར་ཡ་ནན༔ ཞེས་བཟླ་ཞིང་སཱཙྪ་གདབ་བོ༔ ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དགྲ་དང་བགེགས་བར་ཆོད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སཱཙྪར་བཀུག་ལ༔ སཱཙྪ་ལམ་དུ་མནན་ན་དགྲ་མི་ཡོང་ངོ༔ སཱཙྪ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་ཐབས་ལ༔ བུམ་པ་བཟང་པོ་དྲི་དང་ཆུ་ཡིས་བཀང་ལ་མ་དྷལ་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ༔ རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བུམ་པ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན༔ སློབ་དཔོན་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ངོ་བོ་ཆུ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་པས༔ སློབ་དཔོན་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་ཆུའི་ངོ་བོར་ཞུ་བར་བསམ་ལ༔ དེས་ཁྲུས་བྱས་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ་མོ༔ འདིས་ནི་མི་གཙང་བ་དང་ཉམས་གྲིབ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དོ༔ ཕྱིའི་ཁྲུས་སོ༔ ༔ནང་གི་ཁྲུས་ནི༔ ཀ་པཱ་ལར་རང་ གི་བདུད་རྩི་བླུགས་ལ་གྲུངས་སུ་བཅུག་ལ༔ སྣོད་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ངོ་བོ་དྲི་ཆུ་ལ་རྣམ་པ་སློབ་དཔོན་དང་མཁའ་འགྲོར་བསམ་མོ༔ གོང་གི་སྔགས་བརྒྱའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས༔ སློབ་དཔོན་འཁོར་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཆུ་བདུད་རྩིར་བསམ༔ ཁའི་ཞག་གིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ བར་གྱི་དེས་བཏུང་བ་དང་ཁྲུས་བྱ༔ འདིས་ནི་ནད་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་ཐུབ༔ ལུས་གཞོན་ཤ་ཅན་དུ་འགྱུར༔ བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཐུབ༔ ལྷག་ཞབས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ལ་བསྔོ༔ ནང་དྲི་ཆུའི་ཁྲུས་ཡིན་ནོ༔ ༔གསང་བའི་ཁྲུས་ནི༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམས་པའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་འཛགས་པས༔ ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་མར་སོང་ནས་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཉམས་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་དང་ཉམས་ཆག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནག་ཉི་ལི་ལི་བཤང་ལམ་དང་རྐང་མཐིལ་ནས་མར་སོང་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་སེམས་གློད་ལ་བདེ་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ཉམས་ངོས་གཟུང་ལ་གནས་ཚད་ཅིག་གཞག་གོ༔ འདིས་ནི་ཉམས་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱང་ངོ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྐོང་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ གསང་བའི་ཁྲུས་སོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཁྲུས་ ཀྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རིམ་བདུན་པ་ཇོ་མོས་མཛད་པའོ༔ ཨྠྀི༔ གུ་ཧྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་གདམས་པའོ༔ དེ་ལ་ཕྱི་གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་ཞི་བ་དང༔ བར་ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི་ཞི་བ་དང༔ ནང་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་ཞི་བར་བྱ་བའོ༔ ཕྱི་གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་ཞི་བའི་གནད་ནི༔ ཕྱི་ལྟར་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་ཞི་བར་བྱ་བ་སྟེ༔ རང་ངམ་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དེ་ལ་ལས་ངན་གྱི་དབང་གིས་བསམ་སྦྱོར་ངན་པར་བྱེད་པ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་རྣམས་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ༔ སློབ་དཔོན་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ནས་འོད་གསུམ་འཕྲོས་པས༔ གདོན་ལ་ཕོག་སྟེ་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཞི་བར་བྱས་ནས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བསམ་མོ༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔོན་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ དེ་ནས་གདོན་དེ་ལ་ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་དང་ནང་ཁྲོལ་གློ་སྙིང་ལ་སོགས་གང་ ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཆགས་ཞེན་བྱུང་ན་རང་ལ་གནོད༔ ཆགས་ཞེན་མེད་ན་གནོད་པའི་བསམ་པ་ངན་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ༔ ཕྱི་སྙིང་རྗེས་གདོན་ཞི་བར་བྱ་བའོ༔ ༔ནང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གདོན་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ དེ་ལ་གོང་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ སྟེང་ནས་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ༔ མདུན་ནས་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་རློབ༔ རྒྱབ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ༔ གཡས་ནས་དཔའ་བོས་བྱིན་གྱིས་རློབ༔ གཡོན་ནས་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ལུས་ལ་བདེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ངག་ལ་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་པས༔ གདོན་དང་བར་གཅོད་ཀྱི་མིང་ཡང་
Chinese
以一个橛 将仇敌的身语意三勾召到刻制的碗中，观想进入擦擦中。外观想是佛塔，内观想是镇压仇敌，将擦擦安置在僻静处，则障碍仇敌无法侵入。念诵“仇敌、邪魔、玛拉亚南”并安放擦擦。在道路上行走时，将所有制造障碍的仇敌和邪魔勾召到擦擦中，将擦擦镇压在道路上，则仇敌不会出现。擦擦外内密三种事业次第的章节，即第六章。 关于上师化身与眷属空行母四部众一同沐浴的方法：将好的宝瓶装满香水和水，放置在坛城的中央，以自生本尊的瑜伽，在宝瓶四瓣莲花的宫殿中，观想上师与空行母四部众，本体是水，形象如此显现，并念诵：嗡 啊 吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽） 舒德 舒德 贝秀德 梭哈。观想上师空行母四部众融入水的本体中，以此沐浴，观想自己和他人的罪业和障碍得以清净。这能净化和清除所有不净、衰损、罪障。这是外沐浴。 内沐浴是：在嘎巴拉中倒入自己的甘露，使其沸腾，在器皿班杂的宫殿中，观想本体是香水，形象是上师和空行母。念诵上面的咒语一百遍或二十一遍。观想上师与眷属化为光融入水中成为甘露。用口中的油脂供养上师本尊空行母，用中间的油脂饮用和沐浴。这能战胜所有疾病和邪魔，身体变得年轻有活力，战胜所有障碍，用剩余的供养饿鬼。这是内香水的沐浴。 秘密沐浴是：在自己的头顶四瓣莲花上，观想上师本尊空行母，从其足拇指滴下甘露，从梵穴向下流，观想所有罪业、障碍、衰损、不净和破戒的污垢都变成黑色的液体，从大小便道和脚底流出。然后观想上师本尊空行母化为光，从梵穴融入。然后放松心，让乐空在相续中生起，认识到体验，保持一段时间。这能消除衰
English
With a single stake, Hook the body, speech, and mind of enemies and obstructors into a carved bowl, and visualize them entering the tsha-tsha. Outwardly, visualize it as a stupa, inwardly, visualize it as suppressing enemies and obstructors, and place the tsha-tsha in a secluded place, then obstacles and enemies will not be able to penetrate. Recite "Enemies, obstructors, demons, Mara Yanan" and place the tsha-tsha. When embarking on a path, hook all enemies and obstructors who create obstacles into the tsha-tsha, and if the tsha-tsha is suppressed on the path, enemies will not come. This is the sixth chapter on the order of the three activities of outer, inner, and secret tsha-tsha. Regarding the method of bathing the teacher, the incarnate one, together with the retinue of the four classes of dakinis: Fill a good vase with fragrance and water, and place it in the center of the mandala. Through the yoga of one's own deity, in the palace of the four-petaled lotus in the vase, visualize the teacher and the four classes of dakinis, their essence being water, their forms appearing as such. And recite: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽) Śuddhe Śuddhe Biśuddhe Svāhā. Visualize the teacher and the four classes of dakinis dissolving into the essence of water. By bathing with this, visualize that one's own and others' sins and obscurations are purified. This purifies and cleanses all impurities, deteriorations, sins, and obscurations. This is the outer bath. The inner bath is: Pour one's own nectar into a kapala and let it simmer. In the palace of the vessel bhānda, visualize the essence as fragrant water and the form as the teacher and dakinis. Recite the above mantra a hundred or twenty-one times. Visualize the teacher and retinue dissolving into light and becoming water and nectar. Offer the fat from the mouth to the lama, yidam, and dakinis. Drink and bathe with the middle one. This overcomes all diseases and evil spirits, the body becomes youthful and fleshy, and all obstacles are overcome. Dedicate the remaining offerings to the pretas. This is the inner fragrant water bath. The secret bath is: On the crown of one's head, on top of a four-petaled lotus, visualize the lama, yidam, and dakinis. Visualize nectar dripping from the toes of their feet, flowing down through the Brahma aperture, and all sins, obscurations, deteriorations, impurities, and stains of broken vows flowing down as black liquid from the urinary and anal passages and the soles of the feet. Then visualize the lama, yidam, and dakinis dissolving into light and dissolving down through the Brahma aperture. Then relax the mind, and as bliss and clarity arise in the continuum, recognize the experience and maintain a state for a while. This eliminates de-
Chinese
污垢和不洁全部清除。所有誓言的违犯都得以弥补，功德在相续中生起。秘密的沐浴。外、内、秘密三种沐浴的次第，即第七品。莲师法行仪轨第七品由觉姆所著。ཨྠྀི།（藏文）ཨྠྀིཿ（梵文天城体）athih（梵文罗马拟音）如是。གུ་ཧྱ།（藏文） गुह्य（梵文天城体）guhya（梵文罗马拟音）秘密。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།（梵文天城体）gyagya gya（梵文罗马拟音）封印封印封印。向莲师的身顶礼。莲花生大师与眷属空行母四部众的加持之要，具有三种形态的口诀。其中，外在的邪魔男女夜叉得以平息，中间的疾病四大不调得以平息，内在的五毒分别念得以平息。外在的邪魔男女夜叉得以平息之要：外在的平息是通过慈悲来平息，对于损害自己或他人的邪魔，因恶业的力量而产生恶劣的意念和行为，这些真是可怜啊！如果他们能远离损害的意念和行为该多好啊！如此思索。观想莲师与眷属空行母四部众位于头顶，念诵：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།（藏文）嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽。（汉语字面意思）祈请后，从上师的身语意三处发出三种光芒，照射到邪魔身上，使其恶劣的意念和行为得以平息，不再制造损害，而是成办利益。对于自己的身体，也不执着和贪恋，首先将血肉和骨骼等供养上师、本尊、空行母，然后对于邪魔，将血肉、骨骼和内脏、心肺等，不执着和贪恋地布施。如果产生执着和贪恋，就会损害自己，如果没有执着和贪恋，损害的恶念就会平息。外在通过慈悲来平息邪魔。内在通过上师的加持来平息邪魔：观想莲师与眷属空行母四部众位于头顶，如前祈请后，上方有上师加持，前方有空行母加持，后方有护法神加持，右方有勇士加持，左方有勇母加持，他们以加持力，加持身体获得安乐，加持语言获得能力，加持心识生起证悟。如此观想，邪魔和障碍的名字也
English
All defilements and impurities are cleared away. All breaches of vows are restored, and merit arises in the lineage. The secret bath. The seventh chapter, which is the order of the outer, inner, and secret threefold bath. The seventh practice from the practice of the Dharma of the Master Padmasambhava was composed by Jomo. A thih. Guhya. Gya gya gya. Homage to the body of the Master Padmasambhava. This is the essence of the blessings of Master Padmasambhava together with the retinue of the four classes of dakinis, a teaching with three aspects. In this, the outer male and female yaksha demons are pacified, the intermediate imbalances of the four humors are pacified, and the inner five poisons and conceptual thoughts are pacified. The essence of pacifying the outer male and female yaksha demons is: the outer pacification is done through compassion. For those obstructing demons who harm oneself or others, because of the power of negative karma, they generate evil thoughts and actions. These are truly pitiable! How wonderful it would be if they could be free from harmful thoughts and actions! Think in this way. Visualize the Master together with the retinue of the four classes of dakinis on the crown of your head, and recite: Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ. Having prayed in this way, three lights radiate from the place of the body, speech, and mind of the lama, striking the demons, pacifying their evil thoughts and actions, so that they do not cause harm but accomplish benefit. Also, without attachment or clinging to one's own body, first offer the flesh, blood, bones, etc., to the lama, yidam, and dakinis. Then, to the demons, give away the flesh, blood, bones, and internal organs, lungs, heart, etc., without any attachment or clinging. If attachment and clinging arise, it will harm oneself. If there is no attachment and clinging, the evil thought of harming will be pacified. The outer pacification of demons is done through compassion. The inner pacification of demons is done through the blessings of the lama: Visualize the Master Padmasambhava together with the retinue of the four classes of dakinis residing on the crown of your head. Having prayed to them as before, the lama blesses from above, the dakinis bless from the front, the dharma protectors bless from behind, the heroes bless from the right, and the heroines bless from the left. Through their blessings, they bless the body with happiness, bless the speech with power, and bless the mind with the arising of realization. Having thought in this way, even the names of the demons and obstacles