Tibetan
་བསམ་མོ༔ ༔གསང་བ་ལྟར་མ་དྷལ་དབུལ་བ་ནི༔ མ་དྷལ་དབུས་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་བཞི་དགྲམ༔ དེ་ནས་མ་དྷལ་དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་ཚོམ་བུ་བཞི་བཀོད་ལ༔ མ་དྷལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ༔ དབུས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་པ༔ པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི༔ དེའི་ཕྱི་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཞི་པོ༔ གཏོར་མ་དང་སྨན་དང་རཀྟ་དང་དམ་རྫས་དང་བཞིར་བསམ་ལ་མཆོད་དེ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཨཱོྃ་ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ༔ ཨ་མྲིཏ༔ རཀྟ་པི་པ༔ ས་མ་ཡ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་དབུལ་ལོ༔ དེ་ནས་མ་དྷལ་སྡུད་ཙམ་ན༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནི་བླ་མ་མཆོད་པ་མ་དྷལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལ་བསྐོར་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་འབག་གམ་གདུང་རྟེན་ནམ༔ ཆོས་སམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་ག་ཚང་ན་ལེགས༔ མ་འཛོམ་ན་ཡང་གང་རུང་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ལ་བསྐོར་བ་བྱའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་སྐོར་བ་ཕྱི་ལྟར་བྱེད་ན༔ རྟེན་དེ་མི་དམིགས་པ་ལས་ས་ཕྱོགས་དེ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པར་བསམ༔ དབུས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་པ༔ པདྨ་འདབ་བཞི་དེ་ལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དང་ བཅས་པ་བསམ༔ དེ་ལ་རང་ཐ་མལ་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བསྐོར་བ་བྱས་པས༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་བྱུང་ནས༔ ཁ་དོག་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཕོག་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བ་མོ་ལ་ཉི་མ་ཕོག་པ་ལྟར་ལྷམ་ལྷམ་ཞུ་བར་བསམ་ལ་བསྐོར་བ་བྱའོ༔ དེས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འབྱང་བར་བྱེད་པའོ༔ ༔ནང་གི་སྐོར་བ་ནི༔ བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐ་མི་དད་པ་བསམ་ལ༔ རང་གི་རིག་པའི་གཟུགས་ཚོན་གང་བ་ཞིག་སྟག་བུང་མེ་ཏོག་ཚོལ་བ་ལྟར་ལྡིང་ཞིང༔ བུང་བ་སྐད་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་དི་རི་རི་ཟློས་པར་བསམ་ལ་བསྐོར་བ་བྱའོ༔ དེ་ནས་འཕྲོ་གཅོད་ཙམ་ན༔ རང་གི་གཟུགས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ རང་འོད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ རང་ལོ་དུ་ཞུ་མཆོད་པར་དབུལ༔ བར་འདིར་མ་ཚང་བ་གླ་མ་དགོངས་འདུས་ནས་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་བ་ཡོད་སྙམ༔ འདི་ནི་ཕྱིའི་ཟས་ཚོགས་ཡིན༔ ནང་གི་ཟས་ཚོགས་ནི་ཡང་རྐང་ལ་བླ་མ་དང་དཔའ་བོ་ལྔར
Chinese
思维。 秘密般供养坛城：从坛城中央向四方铺设四瓣莲花，然后在坛城外围布置四个花束。 坛城宫殿内：中央观想上师本尊无二无别，四瓣莲花上观想空行母四部，其外围观想四个花束，观想为朵玛、药、血、誓言物四种，进行供养，念诵：嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花生悉地吽）。嗡伊当巴林达（藏文：ཨཱོྃ་ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ idaṃ bhaliṃ ta，汉语字面意思：嗡，此食子）。阿弥利达（藏文：ཨ་མྲིཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）。RAKTA PIPA（藏文：རཀྟ་པི་པ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakta pīpa，汉语字面意思：血饮）。萨玛雅卡嘿卡嘿（藏文：ས་མ་ཡ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samaya khāhi khāhi，汉语字面意思：誓言，吃，吃！）。这样供养。然后收摄坛城时，观想所依和能依无所缘。这是上师供养坛城外内秘密三种的行法次第的第二品。 绕益西措化身像及眷属空行母四部积聚资粮：绕益西措的佛像或舍利塔，或者法本，或者身语意三宝齐全最好。不齐全的话，任何一个存在，就绕它。首先，像外绕一样做，观想那个所依不显现，那个地方观想成四瓣莲花。中央观想上师本尊无二无别，那四瓣莲花上观想眷属空行母四部勇父勇母等。然后自己以凡夫之身祈祷绕行，上师本尊空行母三者的身语意三处发出光芒，三种颜色的光芒照射到自己的三处，身体、语言、思想的三种障碍像雾气遇到太阳一样，瞬间融化，这样观想绕行。这样就能消除身语意的障碍。 内绕：观想自己头顶四瓣莲花之上，上师本尊空行母无二无别，自己觉性的形象，任何颜色都可以，像老虎、蜜蜂寻找花朵一样飞翔，像蜜蜂发出声音一样，念诵嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花生悉地吽），反复念诵，这样观想绕行。然后中断时，自己的形象融入上师的心间，自己的光明融入心间，自己的年龄减少，供养。这里不完整，觉得可以从喇嘛意集那里补充。这是外食子会供。内食子会供是，在另一个基础上，观想上师和五勇士。
English
Think. Secretly offering the mandala: Spread four lotus petals from the center of the mandala to the four directions, and then arrange four clusters of flowers on the outer layer of the mandala. Inside the mandala palace: In the center, visualize the guru and yidam as inseparable, on the four lotus petals, visualize the four classes of dakinis, and on the outside, visualize the four clusters of flowers as four types: torma, medicine, blood, and samaya substances, and offer them, reciting: Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum). Oṃ idaṃ bhaliṃ ta (藏文：ཨཱོྃ་ཨི་དཾ་བྷ་ལིཾ་ཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ idaṃ bhaliṃ ta，汉语字面意思：Om, this baliṃ ta). Amṛta (藏文：ཨ་མྲིཏ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：nectar). Rakta pīpa (藏文：རཀྟ་པི་པ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rakta pīpa，汉语字面意思：blood drinking). Samaya khāhi khāhi (藏文：ས་མ་ཡ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samaya khāhi khāhi，汉语字面意思：Samaya, eat, eat!). Offer in this way. Then, when gathering the mandala, think that the support and the supported are without any object of focus. This is the second chapter of the order of practice of the outer, inner, and secret three types of guru offering mandala. Accumulating merit by circumambulating the emanation body of the master and the four classes of dakinis: The statue or relic of the master, or the Dharma, or all three supports of body, speech, and mind are best. If not complete, circumambulate whichever is present. First, do the outer circumambulation, thinking that the support is not apparent, and visualize that place as a four-petaled lotus. In the center, visualize the guru and yidam as inseparable, and on the four lotus petals, visualize the retinue of the four classes of dakinis, heroes, and heroines. Then, as an ordinary person, pray and circumambulate, and light emanates from the three places of body, speech, and mind of the guru, yidam, and dakini. The rays of three colors strike my three places, and the obscurations of body, speech, and mind melt away like fog meeting the sun. Circumambulate while thinking in this way. This will purify the obscurations of body, speech, and mind. Inner circumambulation: Visualize on the crown of my head a four-petaled lotus, on which the guru, yidam, and dakini are inseparable. My own awareness, in whatever color, hovers like a tiger or bee searching for flowers, and like a bee making a sound, recite Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum), repeating it, and circumambulate while thinking in this way. Then, when interrupting, my own form dissolves into the heart of the guru, my own light dissolves into the heart, my own age decreases, and offer it. This is incomplete here, I think it can be supplemented from the Lama Gongdü. This is the outer tsok feast. The inner tsok feast is, on another basis, visualizing the guru and the five heroes.
Tibetan
་མར་རྐན་ལ་ཡི་དམ་དང་དཔའ་མོ་ལྔ༔ ལག་པ་གཡས་པ་ འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔས་ཟས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པའི་རོ་བསྟར་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ནི་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ༔དེ་ནས་གསང་བའི་ཟས་ཚོགས་བྱ་བ་ནི༔ ཁར་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྕེ་རོའི་ལྷ་མོ་མཉེས༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་བདུད་རྩིས་རྒྱས༔ དགྱེས་པའི་རོ་བསྟར༔ ཕོ་བ་ཀུན་འབྱུང་འཁོར་ལོར་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཁྱབ་པས༔ ལུས་གནད་རྩའི་ཕོ་བྲང་ན་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ སྙིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ལོ་ན༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ གསལ་ལ་མ་འགགས་མཆོད་པ་ཕུལ་བས༔ རིག་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ནས་ཟས་བདུད་རྩིར་གྱུར་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཟས་ཚོགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག་པའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལ༔ གཏོར་མའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་སྐོང་བ་ནི༔ ཀ་པཱ་ལ་མཚན་དང་ལྡན་པར་གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བྲན་ལ༔ ནངས་ནུབ་དུས་སུ་ཟས་གཏོར་ལ་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པ་ནི༔ རང་ཡི་དམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམས་ལ༔ དང་པོ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པས༔ ལན་བདུན་གྱིས་གཏོར་མའི་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་བསམ༔ ལན་བདུན་གྱིས་བདུད་རྩི་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སྣོད་དཀར་མེར་ལ་ཁེངས་པར་བསམ༔ ལན་བདུན་བརྗོད་པས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤུངས་ཀྱིས་བྱོན་པར་བསམ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ལན་བདུན་གྱིས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་བདུད་རྩིའི་རོ་བསྟར་ཏེ་དགྱེས་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུ༔ ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ༔ དེས་ནི་གཏོར་མ་ཕྱི་ལྟར་འབུལ་བའོ༔ ༔ནང་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་སྣོད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་པ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ཙམ་བྱོན་ནས༔ གོང་གི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་རྐན་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དུས་གཅིག་ལ་གསོལ་བར་བསམ་
Chinese
口中，观想本尊和五位勇母；右手，观想五位妙欲天女供养食物甘露大祭，思维上师本尊空行欢喜满足，呈现美味。这是食物瑜伽。 然后是秘密的会供：口中，观想大甘露无二的菩提心舌味天女欢喜；喉咙，观想受用轮中充满甘露，呈现喜悦之味；腹部，观想生起轮中甘露汇成大海，以智慧甘露遍布七万二千脉，身体要穴脉之宫殿中供养上师本尊空行；心识轮中，供养自性智慧空行，清晰无碍地献上供养，从能驾驭明觉开始，食物化为甘露，从而变得长寿。这是通过外、内、密三种方式积累资粮的次第，第四品。 对于化身导师及其眷属四部空行，通过朵玛供养来圆满誓言：在具有特征的颅器中，盛满朵玛，包括五肉、五甘露等，早晚都要进行食物朵玛供养。朵玛的加持方法是：观想自己为本尊瑜伽士，首先：念诵 ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）二十一遍，念诵七遍，观想朵玛的容器颅器如同外在容器的世界；念诵七遍，观想奇妙的甘露充满白色容器；念诵七遍，观想上师、本尊、空行如云般降临。念诵 ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花生悉地吽）ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ 七遍，用金刚舌管享用，观想呈现甘露之味，令其欢喜。然后，念诵 ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུ༔ （藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ मु，梵文罗马拟音：oṃ āḥ mu，汉语字面意思：嗡啊吽 哞）请其返回。这是外在的朵玛供养。 内在的朵玛供养：念诵 ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三遍，加持朵玛容器为尸陀林的宫殿；念诵三遍，加持朵玛血肉供品如须弥山；念诵三遍，上师本尊空行如乌云般降临，念诵上面的咒语三遍，观想以大喜悦的咂舌声同时享用。
English
In the mouth, visualize the yidam and the five heroines; in the right hand, visualize the five goddesses of desirable qualities offering a great feast of food and nectar, and think that the lama, yidam, and dakinis are pleased and satisfied, presenting a delicious taste. This is the yoga of food. Then, the secret feast is performed: In the mouth, please the tongue-taste goddess of bodhicitta, the great nectar of non-duality; in the throat, fill the enjoyment wheel with nectar, presenting a delightful taste; in the stomach, the nectar in the creation wheel swirls into an ocean; the nectar of wisdom pervades the seventy-two thousand channels, and in the palace of the essential channels of the body, offer to the lama, yidam, and dakinis; in the wheel of heart consciousness, offer to the dakini of self-wisdom, offering clearly and without obstruction, from being able to control awareness, food transforms into nectar, thereby becoming long-lived. This is the order of accumulating merit through the three ways of outer, inner, and secret feasts, the fourth chapter. To the incarnate teacher and his retinue of the four classes of dakinis, fulfilling the samaya through the offering of torma: Fill a skull cup with characteristics with torma, including the five meats, five nectars, etc., and offer food torma in the morning and evening. The method of blessing the torma is: Meditate on yourself as the yoga practitioner of the yidam deity, first: recite ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) twenty-one times, recite seven times, and visualize the skull cup of the torma as the outer container of the world; recite seven times, and visualize the wonderful nectar filling the white container; recite seven times, and visualize the lamas, yidams, and dakinis descending like clouds. Recite ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum) ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ seven times, and enjoy with the vajra tongue tube, visualizing the taste of nectar being presented, making them happy. Then, recite ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ मु, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ mu, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Mu) to request them to return. This is the outer offering of torma. The inner offering of torma: Recite ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) three times, blessing the torma container as a charnel ground palace; recite three times, blessing the torma of meat and blood offerings as Mount Meru; recite three times, the lamas, yidams, and dakinis descend like thick clouds, recite the above mantra three times, and visualize them enjoying it simultaneously with the sound of great joy.