Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༦༧༩ ནས་ ༧༠༥ བར། ཤོག་གྲངས་ ༦༧༩ ནས་ ༧༠༥ བར། ཤེས་ན༔ ཇི་ལྟར་བརྩལ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དུག་ལྔ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྫས་སུ་སྣང་བ་ལ༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་སྣང༔ བག་ཆགས་བརྟས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས༔ འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་འབུལ་ཞིང་དོན་ལ་ཡིད་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གདམས་པ༔ གཏོར་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་མན་ངག༔ དམ་ཚིག་སྐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར༔ བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་ཟས་ནོར་འདུ༔ ཚོགས་གསོག་ཅིང་རྐྱེན་ཟློག་པ༔ ཆོས་སྤྱོད་ལས་རིམ་བདུན་པ་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་རོ༔ སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་གཏོར་མ་འདི༔ སྟག་གི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་པའོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་མཚོ་རྒྱལ་བློ་དམན་བུད་མེད་བུས༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མོས་པས་ཕྱི་རབས་དོན་ཕྱིར་བྲི༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ༔ ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འདོད་ཅིང༔ བླ་མའི་ དགོངས་པ་ལོན་པར་འདོད་ན༔ བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༔ དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན༔ རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ནས༔ མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས༔ བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ༔ དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི༔ ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ནས༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་བས༔ བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ཏེ་འབྱུང༔ བླ་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཡིན༔ ཞེས་པའང་གསུངས་སོ༔ དེ་བས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཁོ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་གང་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་བླ་མས་མི་ཕན་ཏེ༔ ཞ་ཉེ་ལ་དངུལ་ཡིན་བྱས་ནས་དངུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱ་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན༔ དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡབ་དང་ཡུམ་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་པ་ལ༔ སློབ་དཔོན་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པས་སྐྱེ་བ་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐེག་པ་རིམ་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པ་སྟོན་པས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་པ་ལ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་འདས་གྲོངས་མེད་པར་བཞུགས་པས་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ༔ དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་འཁོལ་བ་དེ་ལ་མོས་པ་དང་དད་པས་གང་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི༔ དང་པོ་ཁོ་ནར་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཞིག་ བསྐྱེད༔ དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཞིག་བསྐྱེད༔ ཤར་དཀར༔ ལྷོ་སེར༔ ནུབ་དམར༔ བྱང་ལྗང་གུར་བསམ་མོ༔ པདྨའི་འདབ་མ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་མོས་པ་བྱས་ལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཞོན་ཚུལ་ཅན༔ སྐུ་ལ་ཟ་འོག་གི་བེར་གསོལ་བ༔ དབུ་ལ་ཤ་བའི་གཉེན་ཞུ་གསོལ་བ༔ ཕྱག་ན་ཐོད་པའི་འཁར་བ་བསྣམས་པ༔ ཞབས་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ༔ འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིས་བསྐོར་བར་སྐད་ཅིག་གིས་བསམ་ལ༔ སྤྱན་དྲང་ལ་བྱོན་པར་བསམ་མོ༔ དེས་བདག་ལ་ཞལ་བསྟན་ནས་བཞུགས་པའམ༔ ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༔ ནང་གི་དུག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང༔ དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད༔ དེ་ནས་བསྟོད་པའམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་དབུའི་གཙུག་གམ་སྨིན་མཚམས་ནས༔ ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོ་ལས་འོད་དཀར་པོ་བྱུང་ནས༔ བདག་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕོག་པས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་བཅད་པ་དང༔ མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་དང༔ མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ པ་དང༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དཀར་སངས་ལ་དག༔ སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་ཨཱཿདམར་པོ་ལས་འོད་དམར་པོ་བྱུང་ནས༔ བདག་གི་ཁར་ཞུགས་ནས་ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དང་ངག་འཁྱལ་པ་དང༔ ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པ་དང༔ ཕྲ་མ་དང༔ ངག་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དཀར་སངས་ལ་དག༔
Chinese
从第679页到第705页。 从第679页到第705页。 知晓，如何勤奋也会变成痛苦。对一切贤善誓言忏悔。祈请享用五毒食子供。对于显现为无明幻觉之物，显现为无有执著的各异行境。因串习坚固的业力所束缚的一切，祈请享用于大火之中。如此献供，并于意义上心怀信解。莲花生大师对卡钦妃的教言，食子取道之口诀，誓言圆满，成就迅速，加持大，食物财富聚，积累资粮且遣除违缘，修行仪轨第七食子次第取道之部分完毕。此显现庄严食子，虎年（）初春首月（）初八于青朴（）之寂静处抄写。封印，隐藏印，交付印。 顶礼上师化身尊。我等措嘉（）智慧浅薄之女子，以上师加持之信心，为后世利益而书写。祈请上师空行众宽恕。后世瑜伽士欲使加持入于相续，欲领会上师之意，当精勤供养上师。何以故？从续部空行母网之誓言中，完全舍弃一切供养后，如实开始供养上师。以此令师欢喜，则能获得一切智智之殊胜智慧。如是说。从《经部总集意》中说，胜过千劫之诸佛，当知上师更为重要。何故千劫之诸佛，皆是依止上师而生。无有上师之先，亦无佛之名。如是说。又说，上师即佛，上师即法，如是上师即僧。因此，供养和修持上师，这才是加持的根本。然而，随随便便的上师没有用，犹如把铅看作银子，却想做银子的事情一样。因此，具有功德的上师就是莲花生大师。而且，他具有胜过三世诸佛的三种功德： 诸佛是依靠父母而生，而上师则
English
From page 679 to 705. From page 679 to 705. Know that, however diligently practiced, it will turn into suffering. I confess to the Samaya of Kuntu Zangpo (（藏文）ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，（梵文天城体）समन्तभद्र，（梵文罗马拟音）Samantabhadra，（汉语字面意思）普贤). Please accept the offering of the Torma of the Five Poisons. For things that appear as substances of ignorance and delusion, the behavior of non-attachment appears separately. All those bound by the power of ingrained habits, please accept them into the realm of great blazing fire. Offer in this way, and have faith and understanding in the meaning. Padmasambhava's advice to Jomo Kharchenza (（藏文）མཁར་ཆེན་བཟའ།，（汉语字面意思）卡钦妃): The secret instruction of taking Torma as the path. Fulfills vows and quickens accomplishments. Great blessings and gathers food and wealth. Accumulates merit and averts obstacles. The seventh practice of Dharma, the section on taking the Torma sequence as the path is complete. This Torma of Appearance Ornament was written down on the eighth day of the first spring month of the Tiger year (（藏历）སྟག་གི་ལོ།，（汉语字面意思）虎年) at Yangdawen (（藏文）ཡང་དབེན།，（汉语字面意思）寂静处) of Chimphu (（藏文）མཆིམས་ཕུ།，（汉语字面意思）青朴). Treasure seal, hidden seal, entrusted seal. Homage to the emanation body of the master. I, like TsoGyal (（藏文）མཚོ་རྒྱལ།，（汉语字面意思）措嘉), a woman of little intelligence, write with faith in the blessings of the Lama for the benefit of future generations. I ask the assembly of Lamas and Dakinis for forgiveness. If future yogis wish to bring blessings into their lineage, and wish to understand the Lama's intention, they should diligently make offerings to the Lama. Why is that? From the vows of the Tantra Dakini Web, having completely abandoned all offerings, truly begin to offer to the Lama. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of omniscience. So it is said. From the Sutra Compendium of Intentions, know that the Lama is more important than the Buddhas of a thousand kalpas. Why do the Buddhas of a thousand kalpas all arise relying on the Lamas? Before there was a Lama, there was not even the name of Buddha. So it is said. Again, the Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha. Therefore, offering to and practicing with the Lama is the root of blessings. However, any old Lama is not helpful, like mistaking lead for silver and wanting to do the work of silver. Therefore, the Lama who possesses the qualities is Padmasambhava. Moreover, he possesses three qualities that surpass the Buddhas of the three times: The Buddhas rely on their fathers and mothers, while the master
Chinese
没有化生，从莲花的茎干中诞生，因此出生比佛陀更殊胜。诸佛以次第渐进的方式传授佛法，而上师以佛陀的意旨，在此生即证悟成佛，因此意旨比佛陀更殊胜。诸佛的身躯终将进入涅槃，而上师的身躯没有死亡，长久住世，因此化身比佛陀所调伏的众生更殊胜。如此的上师莲花生，与眷属空行母四部众，以及所有傲慢者都成为他的奴仆，以虔诚和信仰向他祈请，便会真实地获得加持。因此，祈请是加持的根本。之后，向上师化身及其眷属空行母四部众祈请：首先，观想自己为本尊，然后在前方生起一株莲花的茎干。在茎干之上，生起一朵四瓣莲花。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色。在那莲花花瓣的中心，以瞬间的虔诚和观想，上师莲花生，身色白色，容貌年轻，身穿丝绸法衣，头戴鹿皮帽，手持颅骨杖，双足以平等的跏趺坐姿安住。观想被眷属空行母四部众围绕，瞬间迎请降临。观想他以慈悲的目光注视着我，或者以慈悲之心关照着我。然后，供养外在的五种妙欲，内在的三毒、血肉等等，以真实的陈设和意念化现来供养。之后，赞颂或祈请，从上师的头顶或眉间，白色ཨཱོྃ་（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出白光，射入我的眉间，净化身体所造的杀生、偷盗、邪淫，以及身体的业障，观想身体获得加持。从上师的舌头上的红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字发出红光，进入我的口中，净化口语所造的妄语、绮语、恶语、离间语，以及口语的业障。
English
Without transformation, born from the stem of a lotus, therefore, the birth is more superior than the Buddhas. The Buddhas teach the Dharma by gradually arranging the vehicles, while the Guru, with the intention of the Buddhas, demonstrates enlightenment in this very life, therefore, the intention is more superior than the Buddhas. The bodies of the Buddhas will eventually pass into Nirvana, while the Guru's body has no death and remains for a long time, therefore, the emanation is more superior than the beings tamed by the Buddhas. Such Guru Padmasambhava, together with the retinue of the four classes of Dakinis, and all the arrogant ones become his servants, whoever prays to him with devotion and faith will truly receive blessings. Therefore, praying is said to be the root of blessings. Then, pray to the Guru emanation body and his retinue of the four classes of Dakinis: First, visualize yourself as the Yidam deity, and in front, generate a lotus stem. On top of that, generate a four-petaled lotus. East is white, south is yellow, west is red, and north is green. In the center of that lotus petal, with a moment of devotion and visualization, Guru Padmasambhava, body color white, youthful appearance, wearing a silk robe, wearing a deer skin hat on his head, holding a skull staff in his hand, sitting in an equal lotus posture. Visualize being surrounded by the retinue of the four classes of Dakinis, and instantly invite them to come. Visualize him looking at me with compassionate eyes, or caring for me with a compassionate heart. Then, offer the five external objects of desire, the three internal poisons, flesh and blood, etc., offer with real arrangements and mental transformations. Then, praise or pray, from the crown of the Guru's head or from the eyebrow, a white letter ཨཱོྃ (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) emits white light, which strikes my eyebrow, purifying the killing, stealing, and sexual misconduct committed by the body, and the obscurations of the body, visualize the blessings of the body entering the body. From the red letter ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) on the Guru's tongue, red light emerges, entering my mouth, purifying the lying, idle talk, harsh words, and divisive speech committed by the speech, and the obscurations of the speech.