Tibetan
བྱས་ན་ཆད་ལྟ་འགོག་པར་འགྲོ་བས༔ དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ༔ སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༣ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ཡང་ཕྱག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱིའི་ཕྱག་གི་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ༔ ནང་གི་ཕྱག་གི་ཡུལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ༔ གསང་བའི་ཕྱག་གི་ཡུལ་བླ་མ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྟེན༔ པོ་ཏི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྟེན༔ དགེ་སློང་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་གསུམ་ཡིན༔ ནང་གི་བླ་མ་དངོས་སམ་སྐུ་འབག་གམ་ཡི་དམ་གྱི་ལུགས་སྐུའམ་རས་རིས་ལ་སོགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བྲིས་སྐུའམ་ལྡེར་སོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྟེན༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱུད་གསུང་གི་རྟེན༔ ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ གསང་བའི་རྟེན་གསུམ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རྟེན༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་རྟེན༔ རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལ་ཕྱག་དངོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི༔ རྟེན་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་བཞུགས་པའམ༔ ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་སྨད་ལྔ་ས་ལ་བཙུགས༔ ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱིས་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས་པས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་དཀར་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ༔ ནང་ལྟར་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ༔ གསང་བ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ༔ ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ༔ སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ༔ སྒྲུབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ༔ འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ༔ མཆོད་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དམིགས་ མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱ
Chinese
如果这样做是为了阻止断见，那么无论做什么善行，一开始的行动都非常重要。莲花生大师说，皈依是日常修持的瑜伽。3。莲花生大师说：为了净化身体的障碍，仅仅顶礼就具有很大的功德。顶礼有外、内、密三种。外顶礼的对境是三身和五智的自性，即佛、法、僧三宝。内顶礼的对境是上师、本尊、空行三根本。秘密顶礼的对境是上师五身和五智的自性。此外，绘画的佛像、塑像等是身的所依；经书等是语的所依；僧侣等是意的所依。这些是外三所依。内在的上师真身或佛像，或者本尊的塑像或唐卡等，以及空行护法的画像或泥塑等是身的所依；这些的教言传承是语的所依；法器的形象是意的所依。秘密的三所依是五部所摄的一切色身的显现都是身的所依；嗡（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所摄的一切都是语的所依；金刚杵和铃是意的所依。那么，实际顶礼的实践是：这些所依真实存在，或者用意念观想在面前的虚空中，从身体方面，五体投地；从语言方面，念诵顶礼的语句；从意念方面，将这些所依的足放在头顶，仅仅接触，就观想自己的障碍被白色光明所净化。此外，从外在来看，就是用这个普通的身体来顶礼；从内在来看，化现无数的身体来顶礼；从秘密来看，在心性的状态中顶礼。口中这样念诵：救护者无上佛宝，成就者无上正法宝，引导者无上僧伽宝，对供养处三宝顶礼。传承的根本上师仁波切，成就生起的本尊，善妙加持的空行母，对三根本恭敬顶礼。对无所缘的法身顶礼，对圆满受用身顶礼，对种种化身顶礼，对不变金刚身顶礼。
English
If this is done to prevent nihilistic views, then whatever virtuous deeds are done, the initial action is very important. Guru Rinpoche said that taking refuge is the yoga of daily practice. 3. Guru Rinpoche said: To purify the obscurations of the body, prostration alone has great merit. There are three types of prostration: outer, inner, and secret. The object of outer prostration is the nature of the three kayas and five wisdoms, namely the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. The object of inner prostration is the Three Roots of Guru, Yidam, and Dakini. The object of secret prostration is the nature of the Guru's five kayas and five wisdoms. Furthermore, painted images of Buddhas, statues, etc., are the supports of the body; scriptures, books, etc., are the supports of speech; monks, sangha, etc., are the supports of mind. These are the outer three supports. The inner supports are the actual Guru or a statue, or the statue or thangka of the Yidam, and the painted or clay images of Dakinis and Dharma Protectors are the supports of the body; the teachings and transmissions of these are the supports of speech; the forms of the ritual implements are the supports of mind. The secret three supports are: all appearances of form bodies encompassed by the five families are the supports of the body; all that is encompassed by Om (藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the supports of speech; the vajra and bell are the supports of mind. So, the actual practice of prostration is: these supports are actually present, or visualize them in the space in front of you. From the aspect of the body, place the five limbs on the ground; from the aspect of speech, recite the words of prostration; from the aspect of mind, place the feet of these supports on the crown of your head, and just by touching them, visualize that your obscurations are purified by white light. Furthermore, from the outer perspective, prostrate with this ordinary body; from the inner perspective, emanate countless bodies and prostrate; from the secret perspective, prostrate in the state of mind itself. Utter these words: Protector, supreme Buddha Jewel, accomplisher, supreme Dharma Jewel, guide, supreme Sangha Jewel, I prostrate to the Three Jewels, the objects of offering. Root of the lineage, Guru Rinpoche, Yidam deity who brings about accomplishment, Dakini who bestows blessings, I respectfully prostrate to the Three Roots. I prostrate to the Dharmakaya, which is without object, I prostrate to the Sambhogakaya, I prostrate to the Nirmanakaya, which emanates in various forms, I prostrate to the unchanging Vajra Kaya.
Tibetan
ག་འཚལ་ལོ༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཕྱག་འདི་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཚང་བས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འདི་ཁོ་ན་གཅེས་ཏེ༔ ཕྱག་འཚལ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༤ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྤྱོད་བསྡུས་པ་བདུན་རྣམ་དག་ཡིན་པས་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོར་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང༔ ལུས་འབུལ་བ་དང༔ སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༔ རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༔ མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་དང༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ༔ དེ་ལ་བདུན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ནམ༔ རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ༔ དགོས་པ་ནི་དང་པོ་གསུམ་ནི་བདག་གི་དོན་ལ༔ ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གཞན་དོན་དུ་ བསྒོམ༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ནང་གི་ཡན་ལག་བདུན་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༔ བདག་གི་ལུས་འདི་ཕུལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༔ བདག་ལ་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཅི་མཆིས་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་པ་དང༔ ཡི་དམ་ལྷས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་བཤད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༔ དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་རེ་ཡིན་རེ་ལེགས་སྙམ་པ་དང༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་བདག་གཅིག་པུའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི་ནང་གི་འོ༔ གསང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི༔ ཐ་དད་དམིགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང༔ ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་འབུལ་བ་དང༔ བཤགས་པ་བྱ་བ་དང་བཤགས་བྱེད་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤགས་པ་དང༔ བདག་གཞན་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༔ སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པར་བསྐུལ་བ་དང༔ འཁོར་བར་སྤྲུལ་པ་ བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་དོན་དུ་གསོལ་བ་དང༔ ཆོས་དབྱིངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ༔ དེ་ཡང་བདུན་རྣམ་དག་དངོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཁྱབ༔ འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད༔ བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ལྷ༔ དུས་ལས་མི་འདའ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ལྷ༔ སེམས་ཅན་དོན་ལ་དགོངས་པའི་བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ ཡིད་ཀྱིས་
Chinese
敬礼！向现证菩提之身敬礼！圆满二资粮，功德至究竟，向身与智慧之聚敬礼！如是说。此敬礼以身语意三者之行圆满，故为清净障碍之唯一要诀，顶礼乃恒常瑜伽之行，如是说。莲花生大师言：七支净行甚为清净，故此尤为重要，如是说。即首先祈请垂念，献上身体，忏悔罪业，随喜，劝请法轮，祈请不入涅槃，善根回向菩提。如是七支之类别为何？乃三摩地之相。所需者，前三为自利，后四为利他而修。此乃外七支，如是说。内七支者：祈愿坛城之本尊众以慈悲摄受我，献上我之身体，加持为智慧之身，我之一切罪业与障碍皆于本尊前忏悔，祈愿本尊成办有情之义利，祈愿本尊为有情宣说正法，如是行持，心生欢喜，此善根非为我一人之利益，愿一切有情皆得无上菩提，此乃内七支。秘密七支者：于无有差别执着中祈请垂念，于无有贪执之身体中献供，于忏悔之行与所忏悔之自性无有中忏悔，于无有自他中随喜，劝请如幻化之佛陀宣说如谷响之法，如于轮回中化现般祈请幻化之法义，将法界无量之所有善根悉皆回向。是故，七支清净之实际行持为：如来藏遍布一切有情，此处无有非器之有情，奋起！奋起！具十力之天尊！莫超时节，以慈悲力之天尊！心系有情利益之无上三宝！以意
English
Homage! I pay homage to the body of manifest enlightenment! Perfecting the two accumulations and reaching the ultimate in qualities, I pay homage to the assembly of body and wisdom! Thus it is said. This homage is complete with the actions of body, speech, and mind, so it is the only essential for purifying obscurations. Prostrations are said to be a practice of constant yoga. 4. From the mouth of Master Padmasambhava: The condensed seven practices are completely pure, so this is extremely important, he said. That is, first, requesting to be mindful, offering the body, confessing sins, rejoicing, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, and dedicating the root of virtue to enlightenment. What are the categories of these seven? They are in the manner of samadhi. The need is that the first three are for one's own benefit, and the latter four are meditated for the benefit of others. This is the outer seven limbs, he said. The inner seven limbs are: Thinking that the assembly of deities in the mandala will take me with compassion, offering this body of mine and blessing it as a body of wisdom, confessing all sins and obscurations that I have before the eyes of the yidam deity, thinking that the yidam deity will accomplish the benefit of beings, thinking that the yidam deity will preach the Dharma for the benefit of beings, and being happy that they are doing so, this root of virtue is not for the benefit of myself alone, may all sentient beings attain unsurpassed enlightenment, this is the inner. The secret seven limbs are: Requesting to be mindful without any difference or fixation, offering without attachment to the body, confessing without the act of confession and the nature of what is confessed, rejoicing without self or other, urging the Buddha, who is like an illusion, to teach the Dharma, which is like an echo, requesting the meaning of the illusory Dharma as if manifesting in samsara, and dedicating all the immeasurable roots of virtue of the Dharmadhatu. Therefore, the actual practice of the sevenfold purification is: The Tathagatagarbha pervades all beings, there is no non-vessel sentient being here, arise! Arise! Deity with ten powers! Do not pass the time, deity with the power of compassion! Supreme Three Jewels who care for the benefit of sentient beings! With the mind