Tibetan
ག་ལས་ཀྱི་ཆོས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱའོ༔ དགེ་བ་ཇི་སྙེད་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད༔ སྡིག་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་ཀྱང་ངན་སོང་དང་དམྱལ་བ་ལ་དོགས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པ་མེད་དོ་གསུངས༔ དེ་ལ་རིག་བཟོའམ༔ འདོད་ཁའམ༔ བཅོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་དོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་ལས་ཀྱང་མ་མཆིས༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་མཆིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༔ ཇི་ལྟར་པདྨ་རབ་དམར་ལ༔ ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སོ༔ དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ལ༔ ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས༔ ཇི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཁང་པ་ནས༔ བདག་ནི་བདག་གིས་སྟོང༔ གཞན་ནི་གཞན་གྱིས་སྟོང༔ གཉིས་ཀ་ནི་གཉིས་ཀས་སྟོང༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་སྟོང༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་མཐའ་མེད་པས་སྟོང་སྟེ༔ ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་མཐུན་ནོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྩད་ཆོད༔ དགེ་སྡིག་རྩ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གསུངས༔ རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ འཆི་དུས་སུ་བར་དོ་མེད་པར་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྗེ་ལྷ་གཅིག་གསོན་ཅིག༔ རྣལ་འབྱོར་བློ་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པས༔ སྣང་བ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས༔ སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་བར་དོར་སྣང་བའི་ཡུལ་མི་འཆར༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་མེད༔ ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གང་ཅིའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་བར་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་མེད་པས༔ རིགས་དྲུག་མངལ་ཁ་སྟོངས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་ཆོས་ཉིད་རང་སར་དག༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་བོར་བས༔ རིག་པ་ནམ་མཁའ་དང་འཕྲད༔ དེ་ལས་དགེ་སྡིག་གི་འཕེན་པ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ༔ གསུངས་སོ༔ རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ག
Chinese
名为脱离业。无论行了多少善，都不希求成佛之果；无论造了多少恶，也不畏惧堕入恶道和地狱。对于此，据说业和业的果报无法沾染。对于此，不是像工艺、欲望或矫饰那样，而是从一切教言中宣说。在广大的《般若波罗蜜多经》中也说：“一切法的自性是空性，没有业，也没有业的果报。”《一百五十颂》中也说：“犹如红莲花，不被罪过的过失所染污；同样，诸法在空性中，不被业的罪过所染污。”在《虚空藏经》中说：“如果被业所支配，就不会有自生智慧。”在《金刚山王宫殿经》中说：“我由我而空，他由他而空，二者由二者而空，非二者也由非二者而空，非二者由无边际而空，因为对非真实者进行遍计。”在《大智海经》中说：“这些大乘经典与世间不相符。为什么呢？因为一切众生都脱离了追随常理。”因此，据说通晓一切都是自心的错觉，就能彻底明白法性的意义，脱离善恶的根本。国王问道：“大导师，如果死时没有中阴，如何成佛呢？”导师回答说：“尊贵的护法神啊，谛听！瑜伽士以极高的智慧不执着于外在显现的对境，断除了对显现的虚妄执着，显现自然解脱，中阴中不会显现对境。外在器世间没有生，内在执着的心的任何体性都不成立，轮回自然解脱，中阴中没有意生身，六道胎门空，没有生的因，法性自然清净。瑜伽士舍弃身体时，觉性与虚空相融，从此善恶的牵引消尽。”国王问道：“大导师，像这样，如何产生三身的果位呢？”导师回答说：“法性的……”
English
It is called being free from karma. No matter how much virtue is accumulated, there is no expectation for the fruit of Buddhahood; no matter how much evil is committed, there is no fear of falling into evil realms and hell. Regarding this, it is said that karma and its ripening do not taint it. Regarding this, it is not like craftsmanship, desire, or artifice, but it is explained in all teachings. In the extensive Prajñāpāramitā Sutra, it is also said: "The nature of all dharmas is emptiness; there is no karma, nor is there the ripening of karma." In the One Hundred and Fifty Verses, it is also said: "Just as a red lotus is not stained by the faults of wrongdoing, similarly, dharmas in emptiness are not stained by the faults of karma." In the Akasagarbha Sutra, it is said: "If one is dominated by karma, there will be no self-born wisdom." In the Vajra Mountain King Palace Sutra, it is said: "I am empty by myself, others are empty by others, both are empty by both, and what is not both is also empty by what is not both. What is not both is empty by the infinite, because of the imputation upon what is not real." In the Ocean of Intelligence Sutra, it is said: "These Mahayana sutras do not conform to the world. Why? Because all sentient beings are free from following the ordinary." Therefore, it is said that by understanding that everything is a delusion of one's own mind, one can thoroughly understand the meaning of dharmata and be free from the root of virtue and vice. The king asked: "Great Teacher, if there is no bardo at the time of death, how does one attain Buddhahood?" The teacher replied: "Noble protector, listen! The yogi, with supreme wisdom, does not cling to external appearances, cuts off the false clinging to appearances, and appearances are naturally liberated. The objects of appearance do not arise in the bardo. The external container world has no birth, and the nature of the internal clinging mind is not established in any way, so samsara is naturally liberated. There is no mental body in the bardo, the wombs of the six realms are empty, there is no cause for birth, and dharmata is naturally pure. When the yogi abandons the body, awareness merges with space, and from that, the pulling of virtue and vice is exhausted." The king asked: "Great Teacher, in that case, how does the fruit of the three kayas arise?" The teacher replied: "The dharmata of..."
Tibetan
ཞི་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས༔ གང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ༔ ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ལ་སྣང༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆར་ལྟ་བུས་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ་གསུངས་སོ༔ ཐིག་ལེ་སྦས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཆུ་འཛིན་སྤྲིན་གྱི་རང་བཞིན་ཆགས༔ དེ་ཡང་ཆར་དུ་བབས་པ་ཡིས༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྐྱེས་པ་བཞིན༔ ཆོས་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཡུལ༔ དེ་ལས་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན༔ ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུལ༔ དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན༔ སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་ལུགས་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ༔ རྗེ་ལྷ་གཅིག་དགོངས་མཛོད་ཅིག༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས་མཛོད་ཅིག༔ དགོངས་པ་ཟབ་མོའི་དོན་དང་ལྡན་ཡང༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཛོད༔ ཅི་བྱེད་དམིགས་ པ་མེད་པའི་རྒྱས་ཐོབས༔ ཆོས་འདི་གཞན་ལ་བསྟན་ན་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་སར་འགྲོ་བས༔ མ་སྤེལ་གཏེར་དུ་སྦོས་མཛོད༔ དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་འཕྲད་པར་མཆི་ཡི་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་རྒྱས་བཏབ་བོ༔ རྒྱལ་པོ་དགྱེས་ཏེ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཤིན་ཏུ་དྲིན་དུ་བཟོའོ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་གསེང་ལམ༔ སྡིག་པོ་ཆེ་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་གོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱས༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས༔ གསེར་གྱི་མ་དྷལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་དང་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ཤིག་ཞུ་དང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ་གནང་བ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས༔ མི་ལུས་ཚད་མ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་ཡང་ཡང་སྐྱེ་བ་དཀོན་པས་ཆོས་སྲིད་བསྐྱང་བ་གཅེས༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱལ་ཁྲིམས་དམ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་གཅེས༔ སྒྱུ་མའི་ལུས་འདི་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་ཕངས་པར་བྱས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བའི་བྱ་གཏོང་བ་ཡིན
Chinese
寂静言说之境已超越，任何事物皆非，如虚空般的境界，是为果法身。法身如虚空般的境界中，圆满报身如云般，以妙相和随好庄严，显现于十地菩萨们的面前。化身如雨般，化现无量，行着对任何众生都能调伏的事业。如是说。出自《明点隐秘续》：虚空空性之境中，形成水云之自性，其又降为雨水，如草木森林生长般，法身不可思议，是瑜伽三种（指身语意三方面）觉悟之境，由此生起报身，是大乘菩萨之境，由此生起化身，是具缘众生之境。如是说。这是果位三身的显现方式。上师对国王的教诲：君主，请您铭记于心！生命短暂，请修持这深奥法性的意义！即使拥有深奥的见解，也请不断地行持有为的善行！获得无所作为的印证！如果将此法传给他人，会落入诽谤之地，所以，不要传播，将其作为珍宝隐藏起来！在末法时代，我会与国王您相遇的。如此教诲并盖章。国王欣喜，当下证悟，智慧于自性中解脱。对上师无比感恩。秘密真言的秘密道：恶业深重者先成佛的窍诀。宝藏印。隐藏印。交付印。莲师对赤松德赞王的教诲：国王赤松德赞向莲花生大师献上金曼扎后请教：唉玛吙！大上师！请您传授一种与大小乘都不相违背的修持方法。上师给予教诲：唉玛吙！大国王！获得暇满人身，并成为具有福报的国王，这样的转世非常稀有，所以要珍视治理国家和弘扬佛法。世间的事务，即使有严厉的法律，也会对众生造成伤害，所以要珍视修持菩提心。即使珍爱和保护这个如幻的身体，也不知道何时会死去。白发和皱纹等都是死亡的预兆。
English
Transcending the realm of peaceful speech, being nothing at all, the state like the sky is called the fruition Dharmakaya. From the state of Dharmakaya, which is like the sky, the Sambhogakaya, like a cloud, adorned with marks and signs, appears to the faces of the Bodhisattvas of the ten bhumis. The Nirmanakaya, like rain, emanates immeasurable manifestations, doing what is needed to tame each being. Thus it is said. From the Tantra of the Hidden Bindu: From the state of empty space, the nature of water-holding clouds forms. That also falls as rain, like the growth of plants and forests. The Dharmakaya is inconceivable, the realm of realization of the three yogas. From that, the Sambhogakaya arises, the realm of the Mahayana Bodhisattvas. From that, the Nirmanakaya arises, the realm of fortunate beings. Thus it is said. This is the way the three Kayas of fruition arise. The master's advice to the king: Lord, hold this in your mind! Life is short, practice the meaning of this profound Dharma! Even with profound understanding, continuously perform virtuous deeds without interruption! Obtain the seal of non-action! If you show this Dharma to others, it will go to a place of slander, so do not spread it, hide it as a treasure! At the end of time, I will meet with you, the king. Thus he taught and sealed it. The king rejoiced, and at that moment, his awareness was liberated into its own place. He was extremely grateful to the master. The secret path of secret mantra: The essential instruction for the great sinner to attain Buddhahood first. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal. To the great master Padmasambhava, King Trisong Detsen, offering a golden mandala, asked: Emaho! Great master! Please teach a practice that does not contradict either the Greater or Lesser Vehicle. The master gave advice: Emaho! Great king! Obtaining a perfect human body and being reborn as a king with merit is rare, so cherish governing the country and spreading the Dharma. Worldly affairs, even with strict laws, harm sentient beings, so cherish cultivating the mind of Bodhicitta. Even if you cherish and protect this illusory body, you do not know when you will die. White hair and wrinkles are signs of death.