Tibetan
ས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་སྤང༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་གཅད་གསུངས་སོ༔ ༔ཡང་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རང་སེམས་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་གསུངས༔ ༔ཡང་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ རྒྱུད་ལ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསང་གཏམ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད༔ དེས་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྙན་གྱི་གྭའུར་བླུགས༔ དེ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གཏད༔ དེའི་ཐུགས་པདྨ་བདག་ལ་གནང༔ ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ༔ ལྷ་གཅིག་ལགས༔ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་ན༔ སྐུ་ལུས་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་ལོང་མེད་ཆུའི་ཆུ་བུར་འདྲ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པར་ལོངས་མ་སྤྱད་ན༔ མངའ་ཐང་རྒྱལ་སྲིད་འཇའ་ཚོན་རི་མོ་འདྲ༔ རིག་པ་རང་བྱུང་གྲོགས་དང་མ་འགྲོགས་ན༔ ཇོ་བོ་འཁོར་འབངས་ཤུལ་ཀའི་མགྲོན་དང་འདྲ་སྟེ་སོ་སོར་འགྲོ༔ ལྟ་སྒོམ་གནས་ལུགས་དོན་ལ་མ་བསྒོམ་ན༔ སྐྱེ་ཤི་འབྱུང་འཇུག་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདྲ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར༔ རྒྱལ་སྲིད་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བསྐྱངས་ན་བཀའ་ཁྲིམས་བསྡམས་ཀྱང་དུག་གི་སྡོང་པོ་འདྲ་སྟེ་རང་ཕུང་འགྱུར༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཁྲིམས་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་གདམས་སོ༔ ༔ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ༔ རྒྱལ་པོ་ལགས༔ དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་བཀའ་བཀའ་བཟང་རེ་ནི་འདོད༔ རྟོགས་ནི་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས༔ བཀའ་བཞིན་མི་བྱེད་པར་ཆོས་པར་ཁས་ལེན་པ་མང༔ དེའི་དུས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ཉུང༔ ཐོ་ཅོ་ཆེ་བ་མང༔ བོད་རྒྱ་བྱེའུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་འདུལ་བ་དཀའ༔ དེའི་དུས་སུ་ཆོས་བསྟན་བསྲུང་དགོས་པས༔ རྗེ་ཡིས་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག༔ རྗེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་ལ་ཆོས་དང་བསྟན་སྲུང་རྣམས་དང་འཕྲད་དེ་འོང༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བས་གཞན་ལ་མ་སྤེལ་ཅིག་གདམས་པས༔ རྗེ་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས༔ གསེར
Chinese
即使大地的功德显现，也要舍弃我慢与傲慢；即使证悟了轮涅无二，也不要断绝对众生的慈悲。如此宣说。 再次，国王问道：生起决定的智慧是什么？ 导师回答说：对自心本来就是佛生起决定的智慧；对一切法都是心的显现生起决定的智慧；因为果在自身中存在，所以对无需从他处寻觅生起决定的智慧；对上师是真佛生起决定的智慧；对见修的意义就是佛的密意生起决定的智慧，必须修持。 再次，国王问道：相续中具足口诀是什么？ 导师说：普贤王如来将此秘密语加持入金刚萨埵的耳中宣说；他将其灌入化身喜饶多杰的耳中；将其交付于吉祥狮子的心中；他的心莲赐予了我；赤松德赞进入你心的中央。 导师对国王教诲说：唯一之神啊！如果没有证悟法性无生的一个意义，即使身躯投生为国王，也如无有寿命的水泡；如果没有享用法性不可思议，权势王位犹如彩虹的图案；如果觉性不与自生之友相伴，主尊眷属犹如客栈的客人，各自离去；如果不修持见修的实义，生死轮回犹如水车的旋转，从一处转到另一处；如果不用寂静的佛法来治理国政，即使用政令来约束，也如毒树一般，自取灭亡。请大国王行持佛法与政令。 再次，导师教诲说：国王啊！末法时代，口头上都想说好话，实际上谁也没有证悟；不按佛法行事，却自称是修行人的人很多；那个时代成就者少，争吵多；藏汉如同断了线的鸟雀，难以调伏；那个时代必须守护佛法，所以君王请埋藏为伏藏；君王自己也在最后的转世中与守护佛法和教法的人们相遇而来；那时，因为断绝了轮回而前往持明者的地界，所以不要传给他人。如此教诲后，君王非常欢喜，黄金
English
Even when the virtues of the earth manifest, abandon pride and arrogance; even when realizing the non-duality of samsara and nirvana, do not sever the continuity of compassion for sentient beings. Thus it was said. Again, the king asked: What is it that generates definitive knowledge? The teacher replied: Generate definitive knowledge that your own mind is primordially enlightened; generate definitive knowledge that all phenomena are manifestations of mind; generate definitive knowledge that since the result resides within oneself, there is no need to seek it elsewhere; generate definitive knowledge that the lama is the actual Buddha; generate definitive knowledge that the meaning of view and meditation is the very intention of the Buddha, and it must be practiced. Again, the king asked: What is it that possesses the oral instructions in the lineage? The teacher said: Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།) blessed and spoke this secret talk into the ear of Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) ; he poured it into the ear-cauri of the emanation Garab Dorje (藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།) ; he entrusted it to the heart-center of Shri Singha (藏文：ཤྲཱི་སིཾ་ཧ།) ; he granted his heart-lotus to me; Trisong Detsen (藏文：ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན།) , enter into the center of your heart. The teacher advised the king: One god! If you do not realize the one meaning of the unborn nature of reality, even if your body is born as a king, it is like a water bubble without longevity; if you do not enjoy the inconceivable nature of reality, the power of the kingdom is like a rainbow painting; if awareness does not associate with the self-arisen friend, the lord and retinue are like guests in an inn, each going their own way; if you do not meditate on the actual meaning of the abiding nature of view and meditation, the cycle of birth and death is like the turning of a waterwheel, revolving from one place to another; if you do not govern the kingdom with peaceful Dharma, even if you bind it with laws, it is like a poisonous tree, leading to your own destruction. Great king, please enact Dharma and laws. Again, the teacher advised: King, in the final age, everyone wants to say good words, but no one actually realizes it; many claim to be practitioners without acting according to the Dharma; in that time, there are few accomplished ones, and much quarreling; Tibetans and Chinese will be like birds with broken strings, difficult to tame; in that time, it is necessary to protect the Dharma and teachings, so king, please bury them as treasures; the king himself will also meet with those who protect the Dharma and teachings in the final rebirth; at that time, because you will sever the cycle of rebirth and go to the realm of the vidyadharas, do not transmit it to others. After advising thus, the king was very pleased, and gold
Tibetan
་གྱི་མ་དྷལ་ཕུལ༔ ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གྲངས་མེད་པ་མཛད་དོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ༔ རྒྱལ་པོས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཛད་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བདག་རྒྱལ་པོ་འདྲ་བ་དད་པ་ཆུང་བ༔ ཁེ་གྲགས་ཆེ་བ༔ ཆོས་ལ་གནག་པ༔ གདུག་པ༔ དགེ་སེམས་ཆུང་བ༔ སྡིག་པར་ཤས་ཆེ་བ༔ ཆོས་ལ་མི་གནས་པ༔ གཡེང་བ་དང་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ༔ ཚེ་ལམ་འདི་ལ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ན༔ ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཡང་འཇིགས་སེམས་མེད་པ་ལགས་པས༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ༔ འཆི་ཀར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་བྱས་ནས༔ ཕྱག་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་དུ་བཙལ༔ སྤྱན་ཆབ་བཏོན་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ༔ གདམས་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་གནང་བ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཐུགས་དད་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ༔ འཆི་ཀར་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཁྲལ་མི་འཚལ༔ གསང་སྔགས་གསེང་ལམ་གྱི་གདམས་པ༔ སྡིག་པོ་ཆེ་སྔོན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ༔ བར་དོ་མེད་པའི་གདམས་པ་ཞིག་བདོག་པས༔ ལྷ་སྲས་གསོན་མཛོད་ཅིག༔ འོ་སྐོལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས༔ དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེས་པ་ལགས༔ བར་དུ་ལོ་གྲངས་འགའ་ཙམ་ས་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡིན༔ ཐ་མ་ཤི་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ས་སྟེང་དུ་འགྲོ༔ སེམས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ལུས་ལེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལ་འོ་སྐོལ་ཚེ་འདི་མཐར་ཕྱིན་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་ཡིན༔ དེ་ལ་ཚེ་ཕྱེད་ནུབ་མོ་ཉལ་བས་རོ་དང་འདྲ༔ རྨི་ལམ་དུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང༔ དེས་ན་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལས་མེད༔ དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་མ་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ཞིག་རང་ཆས་སུ་ཡོད༔ དེ་ལ་འོ་སྐོལ་གཏན་དུ་མི་འཆི་བ་ལྟ་བུར༔ ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས༔ འཆི་བ་མ་དྲན་པ་ཡིན་གསུངས༔ འཆི་བའི་དུས་བཏབ་མེད་པས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ འཆི་རྐྱེན་མང་པོ་ཡོད་པས༔ ཞག་གཅིག་མི་འཆི་བའི་དབང་ཡང་མེད་གསུངས༔ རྒྱལ་པོ་གསོན་ཅིག༔ དེ་ཡང་འཆི་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཏེ༔ རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་འཆི་བ་ནི༔ ཁྱེད་མངའ་རིས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ནས་འཆི་བ་རྣམས་སྟེ༔ འཆི་ལུགས་ཐ་མ་ཡིན༔ འཆི་ཁར་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ་གསུངས༔ སྤྲང་པོ་ལྟར་འཆི་བ་ནི༔ རྫས་དང་ཡོ་བྱད་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་ པར་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ༔ འཆི་ལུགས་འབྲིང་ཡིན་གསུངས༔ རི་དྭགས་ལྟ་བུར་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ
Chinese
供养曼扎。做了无数的顶礼和绕转。地伏藏印。隐藏印。交付印。又在那个时候，国王顶礼绕转后请问莲花生大士：大士啊，我这样的国王，信心小，贪图名利，对佛法不虔诚，恶毒，善心小，恶业重，不依止佛法，散乱且喜欢福德，今生虽然有福报，但来世堕入恶道也没有畏惧心。请您慈悲垂视我，请赐予我临终成佛的窍诀。说完，便用头不停地擦拭地面，流下了眼泪。莲花生大士心中想到，便取出窍诀的精华赐予他：唉玛伙！从内心深处生起信心，真是太稀奇了！临终时，国王您不必忧愁。因为我拥有密宗捷径的窍诀，能让罪大恶极之人提前成佛，拥有没有中阴的窍诀。王子您听着。我们因为无明的因缘和业力的力量，首先入胎而生。 中间几年住在地上。最后死亡的时候，尸体留在地上。心识因为业力的支配，在六道中取舍身体，所以在轮回中漂泊。莲花生大士说，我们即使活到尽头，也只有一百岁。其中一半的寿命，晚上睡觉和尸体一样。在梦中体验各种苦乐。因此，连同显现一起，只有五十年。这还是按照活到一百岁来计算的。如果不是这样，从出生到死亡是自然规律。因此，我们好像永远不会死亡一样，做出各种贪嗔的行为，这是因为没有想到死亡。死亡的时间没有确定，不知道什么时候会死。死亡的因缘有很多，所以连一天不死的主宰也没有。国王您听着。死亡的方式有上、中、下三种。像国王您这样，贪恋自己的领地和享受而死去，这是下等的死亡方式。临终时不要有贪恋和执着。像乞丐一样死去，对任何财物和用具都没有贪恋而死去，这是中等的死亡方式。像野兽一样死去，
English
Offered the mandala. Made countless prostrations and circumambulations. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal. Again, at that time, the king prostrated and circumambulated, then asked the master: Great Master, I, a king like this, have little faith, crave fame and profit, am not devout in Dharma, am malicious, have little virtuous mind, have heavy sins, do not rely on Dharma, am distracted and fond of merit. Although I have good fortune in this life, I have no fear of going to the lower realms in the next life. Please look upon me with compassion, please grant me the essential instruction for attaining Buddhahood at the time of death. Having said that, he kept rubbing his head on the ground and shed tears. The master thought in his heart, then extracted the essence of the essential instruction and gave it to him: Emaho! It is truly amazing that faith arises from the depths of the heart! At the time of death, King, you do not need to worry. Because I possess the essential instruction of the secret mantra shortcut, which allows the most sinful to attain Buddhahood in advance, and possess the essential instruction without the bardo. Prince, listen. We are born by first entering the womb due to the causes and conditions of ignorance and the power of karma. In the middle, we live on the earth for a few years. Finally, at the time of death, the corpse remains on the earth. The mind, under the control of karma, takes and abandons bodies in the six realms, so it wanders in samsara. The master said, even if we live to the end of our lives, it is only a hundred years. Half of that life is spent sleeping at night, like a corpse. In dreams, we experience various kinds of happiness and suffering. Therefore, including appearances, there are only fifty years. This is still calculated based on living to a hundred years. If it is not like this, being born and dying is a natural law. Therefore, we act as if we will never die, engaging in various kinds of attachment and aversion, because we have not thought of death. The time of death is not fixed, and we do not know when we will die. There are many causes of death, so there is not even the power to not die for a single day. King, listen. There are three ways of dying: superior, middling, and inferior. Dying like you, a king, attached to your territory and enjoyment, is an inferior way of dying. At the time of death, do not have attachment and clinging. Dying like a beggar, without attachment to any wealth or possessions, is a middling way of dying. Dying like a wild animal,