Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པར་ཤོར་ན་ཆོས་པ་མིན༔ ད་ལྟ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ བཞག་ནས་ཕྱིས་སྨོན་ལམ་རེ་བ་རྣམས་ཆོས་པ་མིན༔ སེམས་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་འབྲས་བུ་ཕྱིས་དུས་ལ་རེ་ན་ཆོས་པ་མིན༔ ལས་སུ་དགེ་བའི་བྱ་བ་བྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་མ་བྲལ་ན་ཆོས་པ་མིན༔ མངའ་བདག་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱང༔ བདག་ལ་བསྟོད་ན་དགའ་བ་དང༔ སྨད་ན་མི་དགའ་བ་དང༔ གྲགས་ན་དགའ་བ་དང༔ མ་གྲགས་ན་མི་དགའ་བ་དང༔ སྙན་ན་དགའ་བ་དང༔ མ་སྙན་ན་མི་དགའ་བ་དང༔ རྙེད་ན་དགའ་བ་དང༔ མ་རྙེད་ན་མི་དགའ་བ་རྣམས་ལགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་སྔར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བཅས་པས་བྱས་སམ་མ་བྱས༔ ད་ལྟ་བྱེད་ཅིང་འདུག་གམ་མི་འདུག༔ མ་འོངས་པ་ན་དེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་བརྟགས་ཏེ༔ དེ་དང་མ་འབྲེལ་བ་གལ་ཆེ༔ མངའ་བདག་ཆེན་པོ༔ པདྨ་བདག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན༔ ཆོས་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྤྱོད་ཅིག༔ དོན་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་ཅིག༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་ཅིག༔ ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དོན་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་ཅིག༔ སྤྱད་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཅིག༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་སྤྱོད་ཅིག༔ བདག་གི་གདམས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྤྱོད་ཅིག༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱིས་གསུངས༔ དེ་ནས་མངའ་བདག་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་ཕྱག་གྲངས་མེད་པ་མཛད༔ ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་མངའ་བདག་ལ་གདམས་པ༔ སྤྱོད་པའི་ཞལ་གདམས་ཐོར་བུ་བ༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་བོ༔ ཕྱིས་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན༔ སྐྱེ་ཤི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཐབས༔ རྒྱུ་ཆུང་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ༔ བྱ་སླ་ལ་ཚེགས་ཆུང་བའི་ཐབས་ཤིག་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་ ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དཀོན་
Chinese
如果烦恼变成自相续，那就不是修行人。现在能修的法不去修，只希望以后祈祷，那就不是修行人。心性自己不认识，却期待以后得到果报，那就不是修行人。做了善业，却脱离不了世间八法，那就不是修行人。大君主啊，世间八法是：别人赞美自己就高兴，别人诽谤自己就不高兴；出名就高兴，不出名就不高兴；好听就高兴，不好听就不高兴；得到就高兴，得不到就不高兴。这些都是。那么，我的身语意三门所造的一切不善之根，以前是否带着这些想法做过或没做过？现在正在做吗？或者不做吗？未来是否会带着这八种心态去做？仔细观察！不与这些相关联非常重要！大君主啊！莲花生我如果跟随你，无论修持什么法，都要以不颠倒的方式修持能迅速获得佛陀大菩提的道路！修持具有广大而深奥的意义！修持圆满正等觉佛陀的一切教言！ 修持九乘次第的意义在一个人的相续中圆满具足！以了知所修和能修皆无自性的方式修持！在法身一味一体的境界中修持轮回和涅槃的一切法！按照我莲花生的这个教言来修持！对菩提果位不要有怀疑！这样说道。之后，君主非常高兴，做了无数的顶礼！非常随喜赞叹！莲花生大师对君主的教诲，零星的修行口诀。当时就记录了下来。之后就作为珍宝伏藏起来了。伏藏印！封印！嘱托印！ 邬金莲花生大师真实化身，乔姆·卡钦扎·措嘉问道：大导师啊！一切法的根本，断绝生死的方法，用功少而利益大的，容易做而费力小的方便，请您传授！ 导师化身说道：措嘉，一切法的根本是皈依，一切法的所依是三宝。
English
If afflictions become self-perpetuating, then one is not a practitioner. If one neglects practices that can be done now and only hopes for future prayers, then one is not a practitioner. If one does not recognize one's own mind essence and expects results in the future, then one is not a practitioner. Even if one performs virtuous deeds, if one is not free from the eight worldly concerns, then one is not a practitioner. Great ruler, the eight worldly concerns are: being happy when praised, being unhappy when criticized, being happy when famous, being unhappy when unknown, being happy when hearing pleasant things, being unhappy when hearing unpleasant things, being happy when gaining, and being unhappy when not gaining. These are all. So, have I, with my body, speech, and mind, committed or not committed any roots of non-virtue with these thoughts in the past? Am I doing them now, or not? Will I do them in the future with these eight attitudes? Examine carefully! It is very important to be free from these! Great ruler! If Padma follows me, no matter what Dharma you practice, practice the undeluded path that quickly attains the great enlightenment of the Buddha! Practice with vast and profound meaning! Practice with all the teachings of the perfectly enlightened Buddha! Practice the meaning of the nine vehicles in complete fullness, ascending in the continuum of one person! Practice with the understanding that neither the object of practice nor the practitioner are established! Practice all phenomena of samsara and nirvana in the state of the single sphere of the Dharmakaya! Practice according to this, my instruction alone! Have no doubt about the fruit of enlightenment! Thus he spoke. Then, the ruler was very pleased and made countless prostrations! He greatly rejoiced and praised! The instructions of Guru Padmasambhava to the ruler, scattered oral instructions on practice. At that time, it was written down. Later, it was hidden as a precious treasure. Treasure seal! Hidden seal! Entrusted seal! Homage! To the master of Oddiyana, Padmasambhava, who actually came as an emanation body, Jomo Kharchenza Tsoyal asked: Great master! The basis of all Dharmas, the method to exhaust birth and death, the method that requires little effort but has great benefit, the method that is easy to do but requires little effort, please bestow it upon me! The master, the emanation body, said: Tsoyal, the basis of all Dharmas is refuge, the support of all Dharmas is the Three Jewels.
Tibetan
མཆོག་གསུམ་ཡིན༔ སྐྱེ་ཤི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་གང་ལགས༔ ངེས་ཚིག་གང་ལགས༔ དབྱེ་ན་དུ་ཡོད་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ནི༔ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཁས་ལེན་དང་བཅས་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་དང༔ མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པས་སྐྱབས་འགྲོའོ༔ དབྱེ་ན༔ ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང༔ ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དང༔ གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསུམ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས༔ ཡུལ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ གང་ཟག་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༔ དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༔ དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་དང་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་སྐྱབས་འགྲོ་འཆི་བས་འཇིགས་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཚེ་ཕྱེད་ཟད་ཀྱང་མ་ཚོར༔ ཚེ་ཕྱི་མ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དྲན་པའི་མི་མང་པོ་གདའ་སྟེ་སྐྱབས་འགྲོ་སྐྱེས་ཏེ་མི་མཆི་གསུངས༔ མི་འཆི་ན་དང་སྐྱབས་འགྲོ་མི་དགོས༔ ཤི་ནས་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་དགོས་པ་མི་བདོག་སྟེ༔ འཆི་འཕོས་པའི་དུས་ན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པར་མཆི་གསུངས༔ ཡུལ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ༔ སྐྱེ་འཆི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་གིས་ནུས་ན༔ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱོན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ཡིན་པས༔ དེས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང༔ དེའི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་འདིས་བདག་གཞན་གྱི་སྐྱེ་ཤི་ཟད་པར་ནུས༔ སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པ༔ དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་མོ་མའི་ཚིག་ཙམ་དུ་མི་རྩི༔ ཏུག་གིས་ ཐུག་ན་འདྲེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བའི་མི་མང་པོ་གདའ༔ སྐྱབས་འགྲོ་དཀའ་བར་མཆི་གསུངས༔ གང་ཟག་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན༔ མོས་པ་གུས་པ་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཁྱད་
Chinese
是殊胜三宝。说是能使生与死穷尽的方法，具足支分的皈依。觉姆问道：皈依的自性是什么？决定词是什么？分类有多少？上师回答说：皈依的自性是：希求无上菩提且承诺慈悲。决定词是：从三恶趣的怖畏和外道等的坏聚见低下中救护，故为皈依。分类有：外皈依、内皈依、秘密皈依三种。觉姆问道：外皈依，生起皈依的因是什么？于何处皈依？何人皈依？以何种方式或方法皈依？以何种意乐差别而皈依？莲花生大士回答说：生起皈依的因是对轮回的痛苦感到恐惧，以及对三宝作为皈依处生起信心，并且将这三宝执持为皈依的处所，以这三者而生起皈依。本来，如果因死亡而恐惧，就会生起皈依，但是，有很多人一半的寿命都已耗尽却不自觉，对于来世连一刹那都不忆念，这样的人皈依是不会生起的。如果不死，也就不需要皈依。死后即便转生为人，也不需要，因为在死亡中阴时，会无法忍受恶趣的痛苦。于何处皈依呢？于三宝皈依，如果有什么方法能使生与死穷尽？由于遍知一切的佛陀，远离一切过失，圆满一切功德，因此，他所说之教和护持他的教法的僧众，能使自他二者的生与死穷尽。这才是唯一的皈依处，因此要于此皈依。本来不应将圆满正等觉佛陀的教言只看作是巫婆的言语。如果遇到不幸，很多人会向鬼魔皈依，皈依是很困难的。何人皈依呢？具有信心、恭敬心、虔诚心三种，并且忆念三宝功德的人才能皈依，这也有差别。
English
These are the supreme Three Jewels. It is said that the method to exhaust birth and death is refuge, complete with its branches. Jo Mo asked: What is the essence of refuge? What is its defining word? How many types are there? The master replied: The essence of refuge is: desiring unsurpassed enlightenment and promising compassion. The defining word is: because it protects from the fear of the three lower realms and the inferior destructive views of non-Buddhists, etc., it is refuge. The types are: outer refuge, inner refuge, and secret refuge, these three. Jo Mo asked: For outer refuge, what is the cause for generating refuge? Where does one take refuge? Who takes refuge? How does one take refuge in terms of method or means? With what kind of intention does one take refuge? Master Padmasambhava replied: The cause for generating refuge is fear of the suffering of samsara, and having faith in the Three Jewels as refuge, and also holding these Three Jewels as the place of refuge, with these three, refuge is generated. Originally, if one fears death, refuge will arise, but there are many people who do not realize that half of their lives have been exhausted, and do not remember the next life even for a moment, refuge will not arise in such people. If one does not die, then refuge is not needed. Even if one is reborn as a human after death, it is not needed, because in the bardo of death, one will not be able to bear the suffering of the lower realms. Where does one take refuge? One takes refuge in the Three Jewels, if there is any method that can exhaust birth and death? Because the Buddha, who knows all aspects, is free from all faults and perfects all qualities, therefore, his teachings and the Sangha who uphold his teachings can exhaust the birth and death of oneself and others. This is the only place of refuge, therefore one should take refuge in this. Originally, one should not regard the words of the perfectly enlightened Buddha as merely the words of a witch. If one encounters misfortune, many people will take refuge in ghosts and demons, refuge is very difficult. Who takes refuge? One who has faith, respect, and devotion, and remembers the qualities of the Three Jewels can take refuge, and there are also differences.