Tibetan
ང་འོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བྱས་ན་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཆུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ན་ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་འོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ མི་ཆོས་ཐ་མལ་དང་སྣང་བ་མ་བསྟུན་ན་སྒྲོ་སྐུར་ཉུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་བཏང་ན་ལུས་སེམས་ཅིག་ཅར་བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ རི་ཁྲོད་དགོན་པར་གནས་ན་ཉམས་མྱོང་སེམས་ལ་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ བདག་འཛིན་གཅེས་སྤྲས་བོར་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ན་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་ན་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ན་རྩོལ་སྒྲུབ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ན་སྒོམ་ལ་ རྩོལ་བ་མི་དགོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ ཉམས་ལེན་ལེ་ལོར་མ་ཤོར་ན་འཆི་ཁར་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན༔ མངའ་བདག་ཆོས་རྒྱུད་ལ་ཁོལ་མཛོད་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་ལ་འབྱུང་བར་གདའ་ཡིས་གསུངས༔ ༔ཡང་མངའ་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དགྲ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གདའ་བས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚད་ཇི་ལྟར་གཟུང་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཉོན་མོངས་པ་མ་བཏུལ་ན༔ དགྲ་སྡང་བ་བཏུལ་ཞིང་མང་བས་དོན་མེད་རང་སེམས་སྡུག་པར་ཡིད་ཆེས༔ ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་མ་བསྐྱང་ན༔ གཉེན་བྱམས་པ་མི་ཚེ་ལ་བསྐྱངས་ཀྱང་འཆི་བའི་དུས་མི་སྟོངས་པར་ཡིད་ཆེས༔ ཐུབ་པའི་གཏན་ས་མ་གཟུང་ན༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁེ་གྲགས་བཟུང་བས་སླར་འཁོར་བར་བསྐྱུར་བར་ཡིད་ཆེས༔ འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྫོང་ལ་མ་གནས་ན༔ ས་རྡོའི་མཁར་ལེན་བཟང་ཡང་བཞག་ནས་འགྲོ་བར་ཡིད་ཆེས༔ ཚོགས་གཉིས་མ་གསག་ན༔ ནོར་རྫས་བསགས་ཀྱང་ཤི་ནས་སྤྱད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་མ་བསྟེན་ན༔ ཟས་ཞིམ་དགུ་ཟོས་ཀྱང་མི་གཙང་བར་འགྱུར་བར་ཡིད་ཆེས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མ་འཐོབ་ན༔ ཤ་ ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་འཛིན་གཅེས་སྤྲས་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་བ་གཡར་པོ་བདག་པོས་ཁྱེར་བར་ཡིད་ཆེས༔ ཐབས་ཤེས་རབ་དང་མ་འགྲོག་ན༔ ཡིད་མཐུན་གྱི་མཛའ་བཤེས་སྟོང་དང་འགྲོགས་ཀྱང་མྱུར་དུ་བྲལ་ནས་འགྲོ་བར་ཡིད་ཆེས༔ བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་དང་མ་འཕྲད་ན༔ སྙན་གྲགས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་ཀྱང་བསླུ་བྲིད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས༔ རང་སེམས་ལ་རང་དབང་མ་འཐོབ་ན༔ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཐུ་དཔུང་དང་ལྡན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་རང་དབང་མི་འོང་བ
Chinese
我来临是法性使然。若能不偏不倚地闻思，对佛法的偏执减少也是法性使然。若能修习甚深的生起次第和圆满次第，获得能力和加持也是法性使然。若不顺应世俗常情和表象，减少虚构和诽谤也是法性使然。若能放下贪恋执着，身心当下安乐也是法性使然。若住在寂静的寺院，体验会在心中显现也是法性使然。若能舍弃我执和珍爱，障碍和魔障无法侵扰也是法性使然。若心观心，法性自会显现也是法性使然。若恒常精进修持，功德无偏地显现也是法性使然。若能认识自心本性，努力和修持自然解脱也是法性使然。若能了悟轮涅为法身，修持便不需要努力也是法性使然。若修持不懈怠，临终便不会后悔也是法性使然。请您成为法王法脉的仆人，佛陀的安乐自会在您身上显现，他是这么说的。然后法王问道：如此说来，对佛法最大的敌人就是怀疑，那么对一切佛法产生信心的标准应该如何衡量呢？上师回答说：如果不能调伏烦恼，相信调伏怨敌和增加财富只会徒劳无益，只会让自己痛苦。如果不修持佛法的善行，相信亲友即使一生相伴，在死亡时也无法救度。如果不皈依佛陀的究竟之处，相信追求世间的名利只会再次堕入轮回。如果不安住于不变的堡垒，相信建造再好的土石城堡也终将离去。如果不积累二资粮，相信积累再多的财富，死后也无法享用。如果不享用法性的甘露，相信即使吃尽美味佳肴，最终也会变得污秽。如果不能获得无生法身，相信即使对血肉之躯百般珍爱，借来的四大元素也会被主人收回。如果不能与方便和智慧相结合，相信即使与成千上万的知心好友相伴，也会迅速分离。如果不能与不可言说的真谛相遇，相信即使名声传遍三千世界，也是欺骗的魔鬼。如果不能获得对自心的自主，相信即使拥有转轮王的威力和军队，在死亡降临时也无法自主。
English
It is in the nature of things that I come. If one engages in unbiased hearing and thinking, it is in the nature of things that one has less bias towards the Dharma. If one meditates on the profound generation and completion stages, it is in the nature of things that power and blessings will come. If one does not conform to ordinary worldly customs and appearances, it is in the nature of things that there will be less fabrication and slander. If one lets go of attachment and clinging, it is in the nature of things that body and mind will be comfortable all at once. If one stays in a secluded hermitage, it is in the nature of things that experiences will arise in the mind. If one abandons self-grasping and cherishing, it is in the nature of things that obstacles and demons will not be able to harm one. If the mind looks at the mind, it is in the nature of things that the nature of things will arise in oneself. If one always strives in practice, it is in the nature of things that qualities will arise without bias. If one recognizes the nature of one's own mind, it is in the nature of things that effort and practice will be liberated in their own place. If one realizes samsara and nirvana as the Dharmakaya, it is in the nature of things that one does not need to strive in meditation. If one does not become lazy in practice, it is in the nature of things that one will not regret it at the time of death. Please be a servant to the lineage of the Dharma King, and the bliss of the Buddha will arise in you, he said. Then the Lord asked: In that case, since doubt is the enemy of the Dharma, how should the measure of faith in all the Dharmas be taken? The teacher said: If you do not subdue your afflictions, believe that subduing enemies and increasing wealth will be meaningless and will only make your own mind suffer. If you do not cultivate virtuous deeds of Dharma practice, believe that even if you take care of your loved ones for a lifetime, they will not be able to save you at the time of death. If you do not take the ultimate refuge of the Buddha, believe that grasping at worldly gain and fame will only throw you back into samsara. If you do not abide in the immutable fortress, believe that even if you build a good castle of earth and stone, you will have to leave it behind. If you do not accumulate the two accumulations, believe that even if you accumulate wealth, you will not be able to use it after death. If you do not rely on the nectar of the nature of things, believe that even if you eat all kinds of delicious food, it will become impure. If you do not attain the unborn Dharmakaya, believe that even if you cherish and cherish the body of flesh and blood, the borrowed elements will be taken away by the owner. If you do not associate with skillful means and wisdom, believe that even if you associate with thousands of like-minded friends, you will quickly separate and leave. If you do not meet with the inexpressible meaning, believe that even if fame spreads throughout the three thousand worlds, it is a deceiving demon. If you do not gain control over your own mind, believe that even if you have the power and army of a universal monarch, you will not be able to control yourself when the time of death comes.
Tibetan
ར་ཡིད་ཆེས༔ ཤེས་རབ་རིག་པའི་རྩལ་དང་མ་ལྡན་ན༔ གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ལྟར་དཔའ་ཡང་འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་མི་ཟློག་པར་ཡིད་ཆེས༔ གྲགས་སྟོང་ཀ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན༔ སྨྲ་བའི་སེང་གེར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཤགས་མི་ཐེབས་པར་ཡིད་ཆེས༔ བདེ་ཆེན་རང་ལ་མ་རྙེད་ན༔ ཅང་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་ཐར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མ་སྤྲས་ན༔ ནམ་མཁའི་ལྷ་ཕྲན་ལྟར་གཟུགས་མཛེས་ཀྱང་འཆི་བདག་གི་བདུད་སླུར་མི་འདོད་པར་ཡིད་ཆེས༔ བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་མ་ཚུད་ན༔ ཉོན་མོངས་ ཀྱི་དགྲ་ལ་སུས་ཀྱང་མི་སྐྱོབ་པར་ཡིད་ཆེས༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་ན༔ རྟོག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སླུ་བར་ཡིད་ཆེས༔ དེས་ན་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་མེད་པས༔ ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་མཛོད་ཅིག་གསུངས༔ ༔ཡང་མངའ་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ དེ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་གོ་སྟེ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཉུང་བར་གདའ་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་མཚན་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ང་བདག་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་སྤང་པ་ལས་བྱུང་སྟེ༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལ༔ བདག་གཞན་རིས་སུ་འབྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་སྔ་མ་ཡང་སྔ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་མ་ཡིན་པ་ལ༔ དགྲ་གཉེན་དུ་འཛིན་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཤན་འབྱེད་པའི་དུས་འདིར༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱོང་ཁོམས་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཚེ་འདི་བྲ་ངའི་ ས་ལྟར་ཡུད་ཙམ་དུ་འདུག་པ་ལ༔ མཁར་ཁང་གི་མཁར་ལེན་མང་པོ་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱིས་གང་བའི་ཕུང་པོ་ལ༔ ཚེར་མ་ཟུག་ཀྱང་མི་བཟོད་པའི་བདག་འཛིན་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ གྲོགས་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་འཆི་ཞིང་འདུག་པ་ལ༔ བདག་རྟག་ཏུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལག་སྟོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ༔ མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་ནས་ཟས་ནོར་འཚོལ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་འདུག་པ་ལ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཚེ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་གྲིབ་སོ་ལྟར་འགྲིབ་པ་ལ༔ ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས
Chinese
確信してください。もし智慧と知識の才能がなければ、力持ちの巨人ように勇敢でも輪廻の戦いを覆すことができないと確信してください。もし空性、本初清浄の意味を理解していなければ、弁舌の獅子になっても、業の結果を打ち破ることができないと確信してください。もし大楽を自分で見つけられなければ、名馬に乗っても輪廻の苦しみから逃れられないと確信してください。もし仏の偉大な功徳で飾られていなければ、空の小さな神のように姿が美しくても、死の主の悪魔の誘惑を望まないと確信してください。もしラマと三宝の庇護の下に入らなければ、煩悩の敵から誰も守ってくれないと確信してください。もし自分の心が仏であると悟らなければ、他のすべての思考に欺かれると確信してください。したがって、解脱と菩提の原因にならない世俗のすべての行為は無意味なので、水の木のように本質がないと確信してください、と仰いました。また、領主が尋ねました。先生、そのように教えられても、仏道に入った人のほとんどが理解せず、世俗の行為から離れる人が少ないのはどうしてでしょうか、と尋ねると、先生は答えました。輪廻の原因と結果と性質は無知である、と仰いました。それも輪廻の原因である我執と主客の分別を捨てないことから生じます。自己とすべての衆生は菩提心において一つであるのに、自己と他人を区別するのは無意味です。三界のすべての衆生は、過去世また過去世からの父母であるのに、敵と味方に分けるのは無意味です。輪廻と涅槃を区別するこの時に、世間の八法を守る暇があるのは無意味です。この人生は粘土の地面のように一瞬で過ぎ去るのに、城や家の壁をたくさん作ることは無意味です。不浄なもので満たされた身体に、棘が刺さるのも耐えられないほどに我執するのは無意味です。すべての友人や親戚は無常であり、死んでいくのに、自分が永遠であると願うのは無意味です。自分が死ぬ時に手ぶらで行くのに、様々な悪行を犯して食べ物や財産を求めるのは無意味です。外の現象も変化し、留まることなく変化し続けるのに、楽しみが永遠であると願うのは無意味です。人生は太陽が沈む時の影のように短くなるのに、怠惰と無精
English
Have faith. If you do not have the talent of wisdom and knowledge, even if you are brave like a mighty giant, believe that you cannot reverse the battle of samsara. If you do not understand the meaning of emptiness, primordial purity, believe that even if you become a lion of speech, you cannot overcome the results of karma. If you do not find great bliss within yourself, believe that even if you ride a fine horse, you cannot escape the suffering of samsara. If you are not adorned with the great qualities of the Buddha, believe that even if you are as beautiful as a minor god of the sky, you will not want the deception of the Lord of Death. If you do not come under the protection of the Lama and the Three Jewels, believe that no one will protect you from the enemy of afflictions. If you do not realize that your own mind is the Buddha, believe that you will be deceived by all other thoughts. Therefore, since all worldly activities that do not become the cause of liberation and enlightenment are meaningless, believe that they are without essence like a water tree, he said. Again, the lord asked: Great teacher, even though it is taught in this way, most of those who enter the Dharma do not understand, and few turn away from worldly activities. How is this so? The teacher replied: The cause, effect, and nature of samsara is ignorance, he said. That also arises from not abandoning the ego-grasping and subject-object duality, which is the cause of samsara. Although self and all sentient beings are one in the mind of enlightenment, it is meaningless to differentiate between self and others. Although all sentient beings of the three realms are parents from previous lives and even earlier, it is meaningless to hold them as enemies and friends. At this time when samsara and nirvana are being distinguished, it is meaningless to have time to maintain the eight worldly dharmas. Although this life lasts only for a moment like a clay ground, it is meaningless to build many walls of castles and houses. It is meaningless to grasp at the self so much that one cannot even bear the prick of a thorn in a body filled with impure substances. It is meaningless to hope that one is permanent when all friends and relatives are impermanent and dying. It is meaningless to seek food and wealth by committing various misdeeds when one goes empty-handed at the time of one's death. It is meaningless to hope that enjoyment is permanent when external appearances also change and continue to change without staying. It is meaningless to be lazy and negligent when life diminishes like the shadow of the setting sun.