Tibetan
ད་ཀྱི་གདེང་རྙེད་ཀྱང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་མི་གདབ༔ རང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་སྤང༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་གཅད་གསུངས་སོ༔ ༔ཡང་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རང་སེམས་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་གསུངས༔ ༔ཡང་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ༔ རྒྱུད་ལ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསང་གཏམ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད༔ དེས་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྙན་གྱི་གྭའུར་བླུགས༔ དེ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གཏད༔ དེའི་ཐུགས་པདྨ་བདག་ལ་གནང༔ ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ༔ ལྷ་གཅིག་ལགས༔ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་ན༔ སྐུ་ལུས་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་ལོང་མེད་ཆུའི་ཆུ་བུར་འདྲ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པར་ལོངས་མ་སྤྱད་ན༔ མངའ་ཐང་རྒྱལ་སྲིད་འཇའ་ཚོན་རི་མོ་འདྲ༔ རིག་པ་རང་བྱུང་གྲོགས་དང་མ་འགྲོགས་ན༔ ཇོ་བོ་འཁོར་འབངས་ཤུལ་ཀའི་མགྲོན་དང་འདྲ་སྟེ་སོ་སོར་འགྲོ༔ ལྟ་སྒོམ་གནས་ལུགས་དོན་ལ་མ་བསྒོམ་ན༔ སྐྱེ་ཤི་འབྱུང་འཇུག་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདྲ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར༔ རྒྱལ་སྲིད་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བསྐྱངས་ན་བཀའ་ཁྲིམས་བསྡམས་ཀྱང་དུག་གི་སྡོང་པོ་འདྲ་སྟེ་རང་ཕུང་འགྱུར༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཁྲིམས་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་གདམས་སོ༔ ༔ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ༔ རྒྱལ་པོ་ལགས༔ དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་བཀའ་བཀའ་བཟང་རེ་ནི་འདོད༔ རྟོགས་ནི་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས༔ བཀའ་བཞིན་མི་བྱེད་པར་ཆོས་པར་ཁས་ལེན་པ་མང༔ དེའི་དུས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ཉུང༔ ཐོ་ཅོ་ཆེ་བ་མང༔ བོད་རྒྱ་བྱེའུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་འདུལ་བ་དཀའ༔ དེའི་དུས་སུ་ཆོས་བསྟན་བསྲུང་དགོས་པས༔ རྗེ་ཡིས་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག༔ རྗེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་ལ་ཆོས་དང་བསྟན་སྲུང་རྣམས་དང་འཕྲད་དེ་འོང༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་
Chinese
如今获得定解，也不对任何法妄加诽谤；自己生起等持和神通等功德，也要断除我慢和傲慢；即使证悟轮涅无二，也不断绝对众生的悲心。如此宣说。 再次，国王问道：生起决定胜解是什么？ 导师回答说：对自心本来是佛生起定解；对一切法是心的显现生起定解；果存在于自身，无需从他处寻觅生起定解；对上师是真佛生起定解；对见修之义即是佛的密意生起定解，必须修持。如此宣说。 再次，国王问道：相续中具足口诀是什么？ 导师说：普贤王如来以加持的方式将此秘密语告诉金刚萨埵；他将此灌注于化身噶绕多杰的耳中；他将其交付于吉祥狮子的心中；他的心莲赐予了我；赤松德赞融入你的心中。如此宣说。 导师对国王教诫说：神圣的君主啊！如果没有证悟法性无生的一个意义，即使身体转生为国王，也如盲人无有意义的水泡；如果没有享用法性不可思议的境界，权势王位犹如彩虹的图案；如果觉性不与自生智慧的友伴同行，君主眷属犹如客栈的旅客，各自离去；如果观修的实义没有修习，生死流转犹如水车的轮转，从一处转到另一处；如果王政不以寂静的佛法来治理，即使以律法来约束，也犹如毒树，最终会自我毁灭。请大国王行持佛法之法。如此教诫。 导师又教诫说：国王啊！末法时代，人们口头上都想说好话，实际上谁也没有证悟；不按佛法行事，却自称是修行人的人很多；那个时代成就者很少，说大话的人很多；藏汉如同鸟雀断绝了一般，难以调伏；那个时代必须守护佛法和教法，君主请将其埋藏为伏藏；君主自己也在最后的转世中，与护持佛法和教法者们相遇而来；那时转世
English
Now that you have gained confidence, do not slander any Dharma. Even if you develop qualities such as samadhi and clairvoyance, abandon pride and arrogance. Even if you realize the non-duality of samsara and nirvana, do not cut off the continuity of compassion for sentient beings. Thus he spoke. Again, the king asked: What is the generation of definite knowledge? The teacher said: Generate definite knowledge that your own mind is primordially enlightened. Generate definite knowledge that all dharmas are manifestations of the mind. Generate definite knowledge that the fruit resides within oneself and cannot be sought from elsewhere. Generate definite knowledge that the lama is the actual Buddha. Generate definite knowledge that the meaning of view and meditation is the intention of the Buddha, and you must practice it. Thus he spoke. Again, the king asked: What is it to have oral instructions in the lineage? The teacher said: Kuntuzangpo blessed Vajrasattva's ear with this secret teaching. He poured it into the ear of the incarnate Garab Dorje. He placed it in the heart of Shri Singha. He gave me the lotus of his heart. May Trisong Detsen dwell in the center of your heart. Thus he spoke. The teacher advised the king: O divine lord! If you do not realize the one meaning of the unborn nature of reality, even if your body is born as a king, it is like a meaningless bubble of water for a blind person. If you do not enjoy the inconceivable nature of reality, power and kingship are like a rainbow painting. If awareness does not accompany the naturally arising friend, the lord and his retinue are like guests in an inn, each going their own way. If you do not meditate on the meaning of the abiding nature of view and meditation, the cycle of birth and death is like the turning of a waterwheel, revolving from one place to another. If the kingdom is not governed by the peaceful Dharma, even if laws are enforced, it is like a poisonous tree that will destroy itself. Great king, please practice the Dharma. Thus he advised. The teacher further advised: O king! In the final age, people want to say good things, but no one realizes them. Many claim to be practitioners but do not act according to the Dharma. In that time, there are few accomplished ones and many who boast. Tibet and China will be like birds whose lineage is cut off, difficult to tame. In that time, it is necessary to protect the Dharma and the teachings, so may the lord bury them as treasures. The lord himself will also meet with those who protect the Dharma and the teachings in his last rebirth and come. At that time, rebirth
Tibetan
རྒྱུན་ཆད་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བས་གཞན་ལ་མ་སྤེལ་ཅིག་གདམས་པས༔ རྗེ་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས༔ གསེར་གྱི་མ་དྷལ་ཕུལ༔ ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གྲངས་མེད་པ་མཛད་དོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ༔ རྒྱལ་པོས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཛད་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བདག་རྒྱལ་པོ་འདྲ་བ་དད་པ་ཆུང་བ༔ ཁེ་གྲགས་ཆེ་བ༔ ཆོས་ལ་གནག་པ༔ གདུག་པ༔ དགེ་སེམས་ཆུང་བ༔ སྡིག་པར་ཤས་ཆེ་བ༔ ཆོས་ལ་མི་གནས་པ༔ གཡེང་བ་དང་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ༔ ཚེ་ལམ་འདི་ལ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ན༔ ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཡང་འཇིགས་སེམས་མེད་པ་ལགས་པས༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ལ༔ འཆི་ཀར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་བྱས་ནས༔ ཕྱག་དབུ་ཐོད་བུད་བུད་དུ་བཙལ༔ སྤྱན་ཆབ་བཏོན་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ༔ གདམས་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་གནང་བ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཐུགས་དད་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ༔ འཆི་ཀར་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཁྲལ་མི་འཚལ༔ གསང་སྔགས་གསེང་ལམ་གྱི་གདམས་པ༔ སྡིག་པོ་ཆེ་སྔོན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ༔ བར་དོ་མེད་པའི་གདམས་པ་ཞིག་བདོག་པས༔ ལྷ་སྲས་གསོན་མཛོད་ཅིག༔ འོ་སྐོལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས༔ དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེས་པ་ལགས༔ བར་དུ་ལོ་གྲངས་འགའ་ཙམ་ས་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡིན༔ ཐ་མ་ཤི་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ས་སྟེང་དུ་འགྲོ༔ སེམས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ལུས་ལེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལ་འོ་སྐོལ་ཚེ་འདི་མཐར་ཕྱིན་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་ཡིན༔ དེ་ལ་ཚེ་ཕྱེད་ནུབ་མོ་ཉལ་བས་རོ་དང་འདྲ༔ རྨི་ལམ་དུ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང༔ དེས་ན་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལས་མེད༔ དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་མ་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ཞིག་རང་ཆས་སུ་ཡོད༔ དེ་ལ་འོ་སྐོལ་གཏན་དུ་མི་འཆི་བ་ལྟ་བུར༔ ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས༔ འཆི་བ་མ་དྲན་པ་ཡིན་གསུངས༔ འཆི་བའི་དུས་བཏབ་མེད་པས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ འཆི་རྐྱེན་མང་པོ་ཡོད་པས༔ ཞག་གཅིག་མི་འཆི་བའི་དབང་ཡང་མེད་གསུངས༔ རྒྱལ་པོ་གསོན་ཅིག༔ དེ་ཡང་འཆི་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཏེ༔ རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་འཆི་བ་ནི༔ ཁྱེད་མངའ་རིས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ནས་འཆི་བ་རྣམས་སྟེ༔ འཆི་ལུགས་ཐ་མ་ཡིན༔ འཆི་ཁར་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ་གསུངས༔ སྤྲང་པོ་ལྟར་འཆི་བ་ནི༔ རྫས་དང་ཡོ་བྱད་གང་ལ་ཡང་ཆ
Chinese
由于前往永断传承持明者的境界，嘱咐不要传给他人，上师极其欢喜，献上金曼扎，做了无数的顶礼和绕转。封藏印。秘密印。交付印。又在同一时刻，国王顶礼绕转后请问上师：大上师啊，我这样的国王信心小，贪图名利，对佛法不虔诚，恶毒，善心小，作恶多，不依止佛法，喜欢散乱和福德，此生有福德，来世堕入恶道也没有畏惧心，请您慈悲垂视我，请赐予临终成佛的窍诀，于是磕头寻找，流下眼泪，上师心中想到，取出窍诀的精华给予他：唉玛吙！从内心深处生起信心，真是太稀奇了！临终时国王您不必担忧，因为我有密咒捷径的窍诀，让罪大恶极之人先成佛，拥有没有中阴的窍诀，王子您要好好活着！我们由于无明的因和业力的力量，首先入胎而生；中间几年住在地上；最后死亡的时候，尸体去往地上；心识由于业力的支配，在六道中取身而流转轮回。对此，我们即便活到尽头，也只是活到百岁而已；其中一半的寿命在夜晚睡觉，如同尸体一般；在梦中感受各种苦乐；因此，连同显现一起，只有五十年而已；这还是按照活到百岁的角度来说的。如果不是这样，从出生到死亡是自然规律。对此，我们却好像永远不会死亡一般，做出各种贪嗔的行为，这是因为没有想到死亡啊。死亡的时间没有确定，不知道什么时候会死；死亡的因缘有很多，甚至没有一天不会死亡的把握。国王您要好好活着！死亡的方式也有上中下三种，像国王您这样，贪恋自己的领地和受用而死去，这是下等的死亡方式，上师说临终时不要有贪恋和执着。像乞丐一样死去，是对任何财物和用具都无
English
Because of going to the realm of the Vidyadhara with unbroken lineage, he instructed not to transmit it to others. The master was extremely pleased and offered a golden mandala, and made countless prostrations and circumambulations. Treasure seal. Secret seal. Entrustment seal. Again, at that very moment, the king made prostrations and circumambulations and asked the master: Great master, I, a king like myself, have little faith, crave fame and profit, am not devoted to the Dharma, am malicious, have little virtuous intention, do much evil, do not abide in the Dharma, like distraction and merit, and although I have merit in this life, I have no fear of going to the lower realms in the next life. Please look upon me with compassion and grant me the essential instruction for attaining Buddhahood at the time of death. Then he searched with his head bowed, shedding tears. The master thought in his heart, extracted the essence of the essential instruction and gave it to him: Emaho! It is wonderful that faith arises from the depths of your heart! At the time of death, King, you need not worry, because I have the essential instruction of the secret mantra shortcut, which allows even the most sinful to attain Buddhahood first, and I possess the essential instruction without a bardo. Prince, you must live well! We are born by first entering the womb due to the cause of ignorance and the power of karma; in the middle, we live on the earth for a few years; and finally, at the time of death, the corpse goes to the earth; the mind, under the control of karma, wanders in samsara, taking bodies in the six realms. Therefore, even if we live to the end of our lives, it is only to the age of one hundred; half of that life is spent sleeping at night, like a corpse; in dreams, we experience various kinds of happiness and suffering; therefore, including appearances, there are only fifty years; this is still according to the perspective of living to one hundred years. If it is not like that, from birth to death is a natural law. To this, we act as if we will never die, engaging in various kinds of attachment and aversion, because we have not thought of death. The time of death is not fixed, and we do not know when we will die; there are many causes of death, and there is not even the certainty of not dying for a single day. King, you must live well! There are three ways of dying, superior, middling, and inferior. Dying like a king, clinging to your territory and possessions, is an inferior way of dying. The master said that at the time of death, one should not have attachment or clinging. Dying like a beggar is without any