Tibetan
༔སྐྱབས་ འགྲོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ བདག་འཁོར་བ་ལས་འཇིགས་པའི་སྐྱེལ་མ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས༔ སྐྱབས་འགྲོ་མ་ཆག་ན་ས་རྒོད་ལ་ཅི་བཏབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་གསུངས༔ དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྱིའི་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ༔ ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ༔ གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དངོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་མོས་པའི་རྟེན་གསུམ་བསམ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ༔ ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ དེ་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚོགས་གསོག་དུ་འགྲོ༔ ནང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབང་བསྐུར་དུ་འགྲོ༔ གསང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆད་ལྟ་འགོག་པར་འགྲོ་བས༔ དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ༔ སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༣ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ཡང་ཕྱག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱིའི་ཕྱག་གི་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ༔ ནང་གི་ཕྱག་གི་ཡུལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ༔ གསང་བའི་ཕྱག་གི་ཡུལ་བླ་མ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྟེན༔ པོ་ཏི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྟེན༔ དགེ་སློང་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་གསུམ་ཡིན༔ ནང་གི་བླ་མ་དངོས་སམ་སྐུ་འབག་གམ་ཡི་དམ་གྱི་ལུགས་སྐུའམ་རས་རིས་ལ་སོགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བྲིས་སྐུའམ་ལྡེར་སོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྟེན༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱུད་གསུང་གི་རྟེན༔ ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ གསང་བའི་རྟེན་གསུམ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རྟེན༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་རྟེན༔ རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ལ་ཕྱག་དངོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི༔ རྟེན་དེ་
Chinese
皈依 皈依的日常瑜伽。莲花生大师说：自己从轮回中恐惧的救护是依靠皈依而行。觉姆问：那么对孩子您心中有什么想法吗？大师说：对此，一切佛法的根本是皈依，如果皈依不中断，就像在贫瘠的土地上无论播种什么都不会生长一样。而且，皈依有外、内、密三种：外皈依处是佛、法、僧三宝；内皈依处是上师、本尊、空行母三根本；密皈依处是见、修、行三学。其实际的实践是：观想面前的虚空中刹那间生起所信的三宝，念诵：皈依佛、法、僧三宝！皈依上师、本尊、空行母三根本！皈依见、修、行三学！这样念诵三遍。如果从外义的角度来说，就成了积聚资粮；如果从内义的角度来说，就成了灌顶；如果从密义的角度来说，就成了阻止断见，因此，无论做什么善行，开始时这样做非常重要。莲花生大师说：皈依的日常瑜伽就是这样做的。3 莲花生大师说：为了净化身体的业障，仅仅顶礼就具有很大的功德。而且，顶礼有外、内、密三种：外顶礼的对境是三身五智自性的佛、法、僧三宝；内顶礼的对境是上师、本尊、空行母三根本；密顶礼的对境是上师五身五智的自性。还有，画像、塑像等是身的所依；经书、书本等是语的所依；比丘僧团等是意的所依，这些是外的三所依。内的上师真身或身像，或者本尊的塑像或唐卡等，以及空行护法的画像或泥塑等是身的所依；这些的教言传承是语的所依；手印的形象是意的所依。密的三所依是五部所摄的色身 一切显现都是身的所依；嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所摄的一切都是语的所依；金刚杵和铃是意的所依。对此，实际顶礼的实践是：对那个所依
English
Refuge The Daily Yoga of Taking Refuge. Guru Padmasambhava said: The escort that saves oneself from the fear of samsara must rely on taking refuge. Jomo asked: Then, what are your thoughts for the child? The master said: Regarding this, the root of all Dharma is taking refuge. If taking refuge is not interrupted, it is like planting anything on barren land, it will not grow. Moreover, taking refuge has three aspects: outer, inner, and secret. The outer refuge is the Three Jewels: Buddha, Dharma, and Sangha. The inner refuge is the Three Roots: Guru, Yidam, and Dakini. The secret refuge is the Three Trainings: View, Meditation, and Conduct. The actual practice is: Visualize the Three Jewels arising instantaneously in the sky in front, and recite: I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha! I take refuge in the Guru, Yidam, and Dakini! I take refuge in the View, Meditation, and Conduct! Recite this three times. If done from the outer meaning, it becomes accumulating merit. If done from the inner meaning, it becomes empowerment. If done from the secret meaning, it becomes preventing nihilistic views. Therefore, it is very important to do this at the beginning of any virtuous activity. Guru Padmasambhava said: The daily yoga of taking refuge is done in this way. 3 Guru Padmasambhava said: To purify the obscurations of the body, prostration alone has great merit. Moreover, prostration has three aspects: outer, inner, and secret. The object of outer prostration is the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, which are the nature of the Three Kayas and Five Wisdoms. The object of inner prostration is the Three Roots: Guru, Yidam, and Dakini. The object of secret prostration is the nature of the Guru's Five Kayas and Five Wisdoms. Furthermore, painted images, statues, etc., are the supports of body. Scriptures, books, etc., are the supports of speech. The monastic community, etc., are the supports of mind. These are the outer three supports. The inner supports of body are the actual Guru or an image, or the statue or thangka of the Yidam, and the painted or sculpted images of Dakinis and Dharma Protectors. The lineage of teachings of these are the supports of speech. The forms of hand gestures are the supports of mind. The secret three supports are all appearances of the form body encompassed by the Five Families are the supports of body. All that is encompassed by Oṃ (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the supports of speech. The vajra and bell are the supports of mind. Regarding this, the actual practice of prostration is: to that support
Tibetan
རྣམས་དངོས་སུ་བཞུགས་པའམ༔ ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་སྨད་ལྔ་ས་ལ་བཙུགས༔ ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱིས་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས་པས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་དཀར་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་མོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ༔ ནང་ལྟར་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ༔ གསང་བ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ༔ ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ༔ སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ༔ སྒྲུབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ༔ འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ༔ མཆོད་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དམིགས་ མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཕྱག་འདི་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཚང་བས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འདི་ཁོ་ན་གཅེས་ཏེ༔ ཕྱག་འཚལ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༤ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྤྱོད་བསྡུས་པ་བདུན་རྣམ་དག་ཡིན་པས་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོར་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང༔ ལུས་འབུལ་བ་དང༔ སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༔ རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༔ མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་དང༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ༔ དེ་ལ་བདུན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ནམ༔ རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ༔ དགོས་པ་ནི་དང་པོ་གསུམ་ནི་བདག་གི་དོན་ལ༔ ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གཞན་དོན་དུ་ བསྒོམ༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ནང་གི་ཡན་ལག་བདུན་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༔ བདག་གི་ལུས་འདི་ཕུལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༔ བདག་ལ་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཅི་མཆིས་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་པ་དང༔ ཡི་དམ་ལྷས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པ་དང༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་འགྲོ
Chinese
或者诸位真实安住，或者以意念观想面前虚空，身体方面五体投地，口中念诵礼拜之语，心中观想诸位本尊之足置于头顶，仅仅触碰，便观想自己的业障如白雾般消散。此外，从外在来看，以这平凡之身礼拜；从内在来看，化现无数身体而礼拜；从秘密来看，于心性之中礼拜。口中如是念诵：救护者无上佛宝，成就者无上正法宝，引导者无上僧伽宝，顶礼供养处三宝。传承之根本上师仁波切，成就之来源本尊神，善妙加持之空行母，恭敬顶礼三根本。顶礼无所缘法身。顶礼圆满报身。顶礼种种化身。顶礼不变金刚身。顶礼现证菩提身。圆满二资粮，功德至究竟，顶礼身与智慧聚。如是念诵。此礼拜圆满了身语意三门之行，是净除业障的唯一珍要，顶礼是日常瑜伽之行，如是说。4。莲师开示：七支修法清净无染，因此极其重要，如是说。即首先是祈请垂念，其次是供养身体，再次是忏悔罪业，其后是随喜赞叹，再后是祈请转法轮，又后是祈请不入涅槃，最后是将善根回向菩提。那么，七支的体性是什么呢？是三摩地之相。必要是什么呢？前三支是为了自己，后四支是为了他人而修。这是外在的七支，如是说。内在的七支是：观想坛城本尊众以慈悲摄受我，供养我的身体，加持成为智慧之身，在本尊面前忏悔我的一切罪业和业障，祈请本尊利益众生，
English
Either the beings are actually present, or visualize them in the sky in front. With the body, prostrate with the five limbs touching the ground. With the mouth, recite the words of prostration. With the mind, imagine placing the feet of those objects of veneration on the crown of your head, and just by touching, visualize your obscurations dissipating like white mist. Moreover, outwardly, prostrate with this ordinary body. Inwardly, emanate countless bodies and prostrate. Secretly, prostrate in the state of mind itself. Recite these words: Protector, unsurpassed Buddha Jewel. Accomplisher, unsurpassed Dharma Jewel. Guide, unsurpassed Sangha Jewel. I prostrate to the object of offering, the Three Jewels. Root of the lineage, precious Lama. Yidam deity who causes the arising of accomplishments. Dakini who bestows blessings well. I respectfully prostrate to the Three Roots. I prostrate to the Dharmakaya, devoid of focus. I prostrate to the Sambhogakaya, complete with enjoyment. I prostrate to the Nirmanakaya, which emanates in various forms. I prostrate to the immutable Vajrakaya. I prostrate to the Abhisambodhikaya, the body of perfect enlightenment. Having perfected the two accumulations and reached the ultimate in qualities, I prostrate to the assembly of body and wisdom. Thus, recite. This prostration completes the actions of body, speech, and mind, and is the sole essential for purifying obscurations. Prostration is said to be a practice of continuous yoga. 4. From the mouth of the master Padmasambhava: The condensed seven practices are completely pure, therefore this is extremely important, he said. That is, first, to request awareness; second, to offer the body; third, to confess sins; fourth, to rejoice; fifth, to request the turning of the wheel of Dharma; sixth, to request not to pass into nirvana; and finally, to dedicate the root of virtue to enlightenment. So, what is the nature of the seven branches? It is the aspect of samadhi. What is the necessity? The first three are for oneself, the latter four are practiced for the sake of others. These are the outer seven branches, he said. The inner seven branches are: Thinking that the mandala's assembly of deities will hold me with compassion; offering my body, blessing it into a body of wisdom; confessing all sins and obscurations that I have before the yidam deity; thinking of requesting the yidam deity to act for the benefit of beings;