Tibetan
ང་བ་འཆར་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཟིན་པ་འོང་། ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལུས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཚེ་ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གླང་པོའི་བཞུགས་སྟངས་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ གཙོ་བོར་བརྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་མང་པོའི་དབུས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་མཐོང་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ལག་མཐིལ་ཙམ་པ་སོགས་འཆར། འདི་སྐབས་བར་ཆོད་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ། ཀ་བ་བཞི་མིག་གི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན་དུ་དྲིལ། གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར་ཕབ། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་གྱེན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་ཁྱིམ། ལུང་པ་དང་ཡུལ་ཁམས་གང་བ་སོགས་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་དུ་མ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་ཕྱེད་པདྨ་སྟོང་ལྡན་གཞལ་ཡས་ཁང་། དེ་ནས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་གཟུགས་སོགས་འཆར་བས། འདིའི་དུས་སུ་ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཤར་ནས༔ བསམ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་མཐོང་བ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྗེས༔ ཞེས་པས། དབྱིངས་ཁྱིམ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་རྣམས་སུ་པདྨའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཤར་བ་ནས་གཟུང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ བྱུང་བ་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག །རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོར་མོ་ཙམ་ལས་གདོས་བཅས་མེད་པ་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ༔ ལམ་བྱེད་ཚེ་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བའི་འཕེལ་ཟད། ནང་གི་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད། རླུང་གི་གཡོ་བ་ཟད། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཟད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྟགས་ཚད་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པ་སོགས༔ ཆོས་ཉིད་དགོངས་པས་གཟེར་གདབ་པས༔ ཚེ་འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྙེད༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། རླུང
Chinese
當生起覺受時，光明的顯現將會被把握。當法性完全不經由心智的造作，而光明的顯現轉變為感官的直接體驗時，這就被稱為直接見到法性。正如所說：「那時，半身等等的體驗，將會增長。」 也就是說，主要依靠如大象般的坐姿和報身般的觀看方式，專注地修習，在許多光之明點的環繞中，會見到被白色、黃色、紅色、綠色、藍色等任何一種顏色所遍布的中央，以及顏色各異的四瓣蓮花。會顯現手掌大小的明點等等。此時如果中斷，將會在化身的剎土中成佛。當空性顯現令人愉悅，四根柱子擴展到眼睛的範圍時，橫向的肋條向前彎曲，向上伸展的向下彎曲，方形的向右，圓形的向左，半月形的向上，三角形的向下。應平等觀看五種智慧的壇城。然後，空性充滿房屋、山谷和地方等等，會顯現被五色光芒環繞的眾多明點，以及珍寶半網、千瓣蓮花宮殿。之後，會顯現半身等等的形象。此時，由於白天和晚上的顯現混合，所以在中陰身中以報身成佛，這就是體驗增長。正如所說：「當五部如來的身像顯現，完全見到桑耶寺的壇城，這是智慧達到頂峰的標誌。」 也就是說，從空性如虛空般，在五簇明點的中央，五部如來的身像在蓮花中央顯現開始，桑耶寺的壇城顯現，諸佛菩薩的心間發出光芒，射入自己的心間。當自己的身體也變成光的本性，除了指尖大小之外沒有實質時，這就是智慧達到頂峰。正如所說：「當法身顯現為直接體驗，以此為道，今生即可現證菩提。」 也就是說，外在顯現的增長和消退，內在實質的顯現都不存在，風的流動止息。這樣，能取和所取的念頭止息，法性也就止息了。第三，展示結果的徵兆、程度和果實。正如所說：「徵兆是不動安住等等，以法性的見解來釘牢，今生即可獲得身和智慧，毫無疑問將會任運成就。」 也就是說，建立不動三者的基礎是：身體不動的三種坐姿，眼睛不動的三種觀看方式，風
English
When awareness arises, the appearance of clear light will be grasped. When the nature of reality, without being mediated by mental fabrication, transforms the appearance of clear light into a direct sensory experience, this is called directly seeing the nature of reality. As it is said, "At that time, experiences such as the half-body will increase." That is, mainly relying on the elephant-like posture and the Sambhogakaya-like way of seeing, by practicing single-pointedly, in the center of many circles of light-bindus, one will see four lotus petals of different colors surrounded by any of white, yellow, red, green, or blue. Bindus the size of the palm of the hand, etc., will appear. If interrupted at this time, one will attain Buddhahood in the realm of the Nirmanakaya. When the appearance of space is delightful, and the four pillars expand to the extent of the eyes, the horizontal ribs curve forward, the upward-extending ones curve downward, the square ones to the right, the round ones to the left, the crescent-shaped ones upward, and the triangular ones downward. One should equally view the mandala of the five wisdoms. Then, space fills houses, valleys, and places, etc., and many bindus surrounded by five-colored lights, as well as jeweled half-nets and palaces with a thousand-petaled lotus, will appear. After that, the appearance of half-forms, etc., will appear. At this time, because the appearances of day and night are mixed, attaining Buddhahood in the Bardo as the Sambhogakaya is the increase of experience. As it is said, "When the bodies of the five Sugata families appear, and one clearly sees the mandala of Samye, this is a sign that wisdom has reached its peak." That is, from the emptiness like space, in the center of the five clusters of bindus, the bodies of the five families appear in the center of the lotus, and from the hearts of the Buddhas and Bodhisattvas, rays of light emanate and pierce one's own heart. When one's own body also becomes the nature of light, and there is no substance except for the size of a fingertip, this is when wisdom has reached its peak. As it is said, "When the Dharmakaya appears as a direct experience, using this as the path, one can attain manifest enlightenment in this life." That is, the increase and decrease of external appearances, and the appearances of internal substance, do not exist, and the movement of the wind ceases. In this way, the thoughts of grasping and being grasped cease, and the nature of reality also ceases. Third, showing the signs, extent, and fruits of the result. As it is said, "The signs are immobility, dwelling, etc., nailing down with the view of the nature of reality, in this life one can obtain body and wisdom, and there is no doubt that it will be spontaneously accomplished." That is, establishing the foundation of the three immobilities is: the three postures of the body being immobile, the three ways of seeing of the eyes being immobile, the wind