Tibetan
འ་ལྟ་བུའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བྱུང་གི་དབྱིངས་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ༔ ཞེས་པས། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད༔ ཅེས་པ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ལས་སྙིང་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ཁང་པ་གཞི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔའི་སྐུའི་ཆས་ཅན་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ ཞེས་པ། མིག་གི་ཨ་འབྲས་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་པའི་རྒྱལ༔ ཞེས་པས། སྔགས་མཆོག་བླ་མེད་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འཕྲོ་བའི་གཞི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད༔ ཅེས་པ་གསང་སྔགས་འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཆེན་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། གཙུག་ཏོར་ཆེན་ པོ་རྨད་བྱུང་གཙུག༔ ཅེས་པས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སོགས་གནད་དུ་མས་འོད་གསལ་རང་མདངས་མཐོང་བས། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ༔ ཞེས་པས། ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་མཐོང་བས། མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་གདངས་ལས་ཕྱིར་ཤར་བ་རྣམས་ལ་གདངས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་ཐིག་གསུམ་སོགས་སྒྲོན་མར་བཏགས་ཀྱང་དོན་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེར་རབ་གཟིར་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་དང་། གཞན་གཉིས་གྲོགས་སུ་བརྟེན། ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཐུར་དུ་ཕབ་ལ་བལྟ་བར་བྱ། དེ་ཡང་མིག་མི་འགུལ་བར་ཡུལ་ལ་གློད་ནས་བལྟ་བ་གནད། ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་དཀར་ལང་ལོང་ཤར་བ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ཡང་དཀར་ལང་ལོང་ལས་ཐིག་ལེ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་བལྟའོ། །དབྱིངས་ཁྱིམ་མ་མཐོང་ན་ཉི་མའི་དྲུང་ནས་ཟུར་ལ་བལྟས་ཏེ། ཁད་ཀྱིས་དྲངས་ལ་བལྟ། དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས་སུ་ལྡོག །སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་ལ། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་ལ་ལྡོག །དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར་དུ་དབབ། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ། ལྔ་ལྡན་སྙོམས་པར་གསལ་ན་གཟིགས་སྟངས
Chinese
像这样的，从功用中产生的自性界，是“智慧本智大火（ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ）”之意。智慧的体性是空性，自性本智是光明，大悲任运自解脱。这三者无别，自己的觉性不加改造，就是智慧自生的明灯。“光明大遍照（འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད）”之意。从自性光明的方面来说，心中五光之屋是基界清净的明灯。“本智显现朗然（ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ）”之意。觉性金刚鬘，五圆点聚合，具足五部身相，是圆点空性的明灯。“度众灯火本智灯（འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན）”之意。在眼睛的瞳孔中央，显现本智之光的门，是远射水之明灯。“殊胜咒语咒主觉性王（སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་པའི་རྒྱལ）”之意。殊胜无上的咒语，也是从此生发的根本，现量证悟觉性本智，是诀窍之王，阿底大圆满。“秘密咒王成办大利益（གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད）”之意。执持此秘密咒语之王，迅速成佛，成办大利益的方法是，“大顶髻稀有顶（གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་གཙུག）”之意。顶髻是观视的等持，以法身的观看方式等众多要点，见到光明自性光彩，因此“威严盛大光明（གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ）”之意。见到五大种的功德光明自性光彩的威严盛大，因此能遣除无明的黑暗。而且，从内界的光明中向外显现的，称为光明的界、觉性、明点三者等，虽然安立为明灯，但并非从其他地方产生。如云“界觉明点中善加注视（དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེར་རབ་གཟིར་ཏེ）”。主要以端正坐姿，其他二者作为助伴。观看方式也要向下俯视。而且，眼睛不眨动，放松地观看对境是关键。如同在晴朗的虚空中，显现白色光芒一样。“本智显现朗然（ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ）”就是这样。而且，如果从白色光芒中看不到明点，就要双眼并拢，正直地观看。如果看不到界之家，就从太阳旁边斜视，稍微拉开距离观看。如果白色成分多，就向右转。如果黄色成分多，就向上看。如果绿色成分多，就向左转。如果红色成分多，就向下看。如果蓝色成分多，就向中间收摄。如果五种成分均衡显现，就是正确的观看方式。
English
Like this, the natural dimension arising from such skill is, "Wisdom Jnana Great Fire (ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ)" meaning. The essence of wisdom is emptiness, the nature of Jnana is luminosity, and great compassion is spontaneously self-liberated. These three are inseparable, and one's own unaltered awareness is the lamp of self-born wisdom. "Great Light Completely Illuminating (འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད)" meaning. From the aspect of the clarity of nature, the house of five lights in the heart is the lamp of the pure ground dimension. "Jnana Appearance Clearly (ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ)" meaning. Awareness Vajra Garland, a cluster of five bindus, possessing the form of the five families, is the lamp of empty bindu. "Beings' Butter Lamp Jnana Lamp (འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན)" meaning. In the center of the eye's pupil, the door through which the light of Jnana appears is the lamp of far-reaching water. "Supreme Mantra Mantra Lord Awareness King (སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་པའི་རྒྱལ)" meaning. The supreme and unsurpassed mantras are also the basis from which this arises, directly realizing the Jnana of awareness, is the king of pith instructions, Ati Dzogchen. "Secret Mantra King Accomplishes Great Benefit (གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད)" meaning. The king who holds this secret mantra, quickly attains Buddhahood, the method for accomplishing great benefit is, "Great Crown Jewel Rare Crown (གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་གཙུག)" meaning. The crown jewel is the Samadhi of observing, seeing the luminosity of one's own radiance with many key points such as the Dharmakaya's way of seeing, therefore "Great Splendor Luminous (གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ)" meaning. Seeing the great splendor of the luminosity of the qualities of the elements, therefore it dispels the darkness of ignorance. Moreover, those that arise outwardly from the radiance of the inner dimension are called the dimension of radiance, awareness, and the three bindus, etc., although they are established as lamps, they do not arise from elsewhere. As it is said, "In the dimension, awareness, and bindu, gaze intently (དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེར་རབ་གཟིར་ཏེ)". Mainly with the posture of sitting upright, the other two rely on as companions. The way of looking should also be to look downwards. Moreover, the key is to look at the object without moving the eyes and relaxing. Just like in the clear sky, white light appears. "Jnana Appearance Clearly (ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ)" is like that. Moreover, if you cannot see the bindu from the white light, you should look straight ahead with both eyes together. If you cannot see the house of dimension, look at an angle from the side of the sun, and look with a slight distance. If there is more white, turn to the right. If there is more yellow, look upwards. If there is more green, turn to the left. If there is more red, look downwards. If there is more blue, gather in the center. If the five are evenly clear, that is the correct way of looking.
Tibetan
་གང་ཟབ་ལས་མི་གཡོ། ཉི་མའི་འོག་ཁྲུ་གང་ལ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་བལྟས་པས་དབྱིངས་འོད་ཁྱིམ་དུ་རིག་པ་གསེར་གྱི་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་བར་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བརྒྱན་པ་ཤར་བ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཇེ་རིང་དུ་ཁྲིད་ལ་ཐུར་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོར་བསྐྱང་། མི་བརྟན་འཕྲལ་དུ་ཡལ་ན། དང་པོ་ཉི་མའི་ཟུར་དུ་ཡུན་རིང་པོར་གཏད་ལ། དེ་ནས་ཁྲིད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ། སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་གཡོན་དུ་ཁྲིད་ནས་དལ་ཅིག་གཞག །དེ་ནས་ལྷོ་ལ་ཁྲིད། དེ་ནས་ནུབ་ཏུ་ཁྲིད། དེ་བཞིན་དུ་དགོང་མོ་བྱང་ལ་ཁྲིད། དེ་ལྟར་འབད་པས་དང་པོ་སྨིན་མའི་སྟེང་ནས་ཤར། དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ནས་མདུན་ཐད་དུ་ཟ་འོག་བཀྲམ་པ་ལྟར་ཤར། དབྱིངས་རིག་ཐིག་གསུམ་ཕྱི་ནང་ངེས་མེད་ཆལ་ཆོལ་དུ་འཆར། དེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེར་བཅས་པར། དབྱིངས་ཀྱི་དོ་རར་རིག་པ་ཆུད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་ཁྱིམ་ཁྲུ་གང་བ། ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་གཉིས་སྦྲེལ་གསུམ་སྦྲེལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་འཆར་བས། དེ་ལྟར་ཕྱི་འོད་ལྔ་སོགས་དབྱིངས་རིག་གདངས་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་རིག་པ་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་པས། ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཆ་སྣང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བཟང་བ་ལ་ཐོག་མར་ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་དང་། རྩ་ངན་པ་ལ་སྦྱངས་སྦྱངས་པའི་མཐར་དབྱིངས་རིག་ཐིག་གསུམ་ཙམ་ཤར་བ་གཉིས་དོན་ལ་འདྲ། དུས་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཀྱང་རིམ་པར་སྣང་བཞི་རྫོགས་པ་མཆོག་གོ །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་མཚོན་བྱས་ནས༔ ཞེས་པ་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ། ཐིག་ལེ་ལོངས་སྐུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུར་མཚོན་ཅིང་། ཉིན་མཚན་འབྲལ་མེད་ཉམས་བླངས་པས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པ། ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་པས། མིག་གི་ཚད་པ་འཕེལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཤིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེའི་དཀྱིལ་ནས་ཟུར་དུ་ཁྲིད་ལ་བལྟས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་སྐུ་གསུམ་དུ་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཇེ་ཞིག་ན་ཉི་མ་སོགས་རྟེན་མེད་པར་འོད་སྣང་འཆར་ཞིང་། མཚན་མོ་གཉིད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣ
Chinese
不离甚深之法。 在太阳下量一庹（khru gang la），以法身的观看方式观看，在虚空光明的坛城中，觉性如金线般的中间，出现以极其微细的明点所装饰。以报身的观看方式拉长，向下以化身的观看方式长久保持。如果不稳定立即消失，首先长久地注视太阳的边缘，然后拉引。那时身体的坐姿不动，口不说话，觉性不散乱地观看。早上拉引到太阳的左边，稍微停留。然后拉引到南方，然后拉引到西方，同样地晚上拉引到北方。如此努力，首先从眉毛上方出现，然后从眉间脱离，如展开绫罗绸缎般在前方出现。虚空、觉性、明点三者，内外不定，纷纷扬扬地显现。然后，在虚空的中央，觉性是带明点的金刚链。觉性融入虚空的边缘。这就是所谓的。然后，虚空坛城有一庹长，明点如拇指般大小，二连、三连，具有五光的环绕。觉性是金刚链。如珍珠网、半网般显现。如此，观看外五光等虚空觉性的光芒，内五毒的分别念自然解脱，觉性安住于光明、离戏的自性中。显现界性的功德部分，见到三千佛的radiance（光芒）。此外，根器好的人最初显现本尊身，根器差的人在反复修习的最后，仅仅显现虚空、觉性、明点三者，二者在意义上相同。无论时间长短，依次圆满四相是最好的。以三身象征道之显现，意思是虚空象征法身，明点象征报身，觉性金刚链象征化身。日夜不离修持，显现法性清净之相，如此说道。白天专注于法身之所依太阳，夜晚专注于报身之所依月亮中央。眼睛的热度增加，以寒冷来平衡。化身之所依从灯的中央拉到边缘观看，以此切断日夜的错觉之流，有清净为三身的必要。如此精进，何时才能不依赖太阳等，而显现光明，夜晚睡觉的时候，出现妥噶（thod rgal）的景象
English
Do not deviate from the profound practice. At a distance of one cubit (khru gang la) under the sun, observe with the perspective of the Dharmakaya (chos sku), and within the mandala (dbyings) of light, awareness (rig pa) appears like a golden thread, adorned with extremely subtle bindus (thig le). Extend the view with the Sambhogakaya (longs sku) perspective, and maintain it for a long time downwards with the Nirmanakaya (sprul sku) perspective. If it is unstable and disappears quickly, first fix your gaze on the edge of the sun for a long time, and then draw it in. At that time, the body remains still in its posture, the mouth does not speak, and awareness watches without distraction. In the morning, draw it to the left of the sun and pause for a moment. Then draw it to the south, then draw it to the west, and similarly, in the evening, draw it to the north. By striving in this way, it first appears from above the eyebrows, then separates from the space between the eyebrows and appears in front like a brocade unrolled. The three, space (dbyings), awareness (rig), and bindu (thig), appear chaotically, without fixed inside or outside. Then, in the center of space, awareness is the Vajra chain (rdo rje lu gu rgyud) with bindus. Awareness is absorbed into the edge of space. This is what it is called. Then, the space mandala is one cubit long, the bindus are the size of a thumb, two linked, three linked, surrounded by five-colored light. Awareness is the Vajra chain. It appears like a pearl net, a half net. Thus, by looking at the radiance of the outer five lights and so on, the inner thoughts of the five poisons are naturally liberated, and awareness abides in the state of luminosity and freedom from conceptual elaboration. The qualities of the elements partially manifest, and the rays of light of three thousand Buddhas are seen. Furthermore, for those with good channels, the deity's form first appears, and for those with poor channels, after repeated practice, only the three, space, awareness, and bindu, appear, the two are the same in meaning. Whether the time is long or short, it is best to perfect the four visions in sequence. "By symbolizing the three kayas as the path visions," meaning space symbolizes the Dharmakaya, bindu symbolizes the Sambhogakaya, and the Vajra chain of awareness symbolizes the Nirmanakaya. "By practicing without separation day and night, the vision of the purity of Dharmata (chos nyid) arises," it is said. During the day, focus on the sun, the support of the Dharmakaya, and at night, focus on the center of the moon, the support of the Sambhogakaya. The increase in heat in the eyes is balanced by coolness. By drawing the support of the Nirmanakaya from the center of the lamp to the edge and looking, the stream of illusion of day and night is cut, and there is a need to purify into the three kayas. By striving in this way, at some point, light appears without relying on the sun and so on, and when sleeping at night, the visions of Tögal (thod rgal) appear.