Tibetan
་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལམ༵། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔ་འབྲ༵ས་བུའི་ཚུལ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་རིག་ན་དག་པ་མྱང་འདས་དང་། མ་རིག་ན་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་གསུངས་པ་ནི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྦྱང་བྱ་མ་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ། སྦྱོང་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ༔ སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྗེན་པར་བུད༔ ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་དཔྱད་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ མཐོང་བ་དཔྱད་སྒོམ་དང་། འཇོག་སྒོམ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟོང་སང་ངེ་གསལ་ཝ་ལེ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཤར་བས་སེམས་འགག་རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་གང་ལའང་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ལེ་བར་མཐོང་བ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པའོ། །རོལ་པ་འགགས་མེད་ཤར་བ་རྣམས༔ ཆོས་ཉིད་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་གནས་པའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་ཆུ་དང་ཆུའི་རླབས་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ངེས་པ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པའོ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ངོ་མཚར་ཅན༔ རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་དུ་བསྐྱང་༔ ཞེས་གསུངས་པས། བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཆུ་ལ་རི་མོ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པས་ཆེས་དཀའ་བ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལ་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ༔ ཞེས་དང་། ནང་དབྱིངས་ཤེལ་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ ཞེས་གསུངས་པས། འགྲོ་བའི་སྙིང་དབུས་འོད་རྩའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པ་ཡང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གཉིས་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་རྩལ་ལས་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། དེའི་དབུས་སུ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཐིག་ལྟ་བུ། མིག་གི་དབུས་ནས་རྐྱེན་གྱིས་འོད་སྣང་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། དཔེར་ན་སྣང་དབྱིངས་ཤེལ་གྱི་དབུས་སུ་འཇའ་འོད་གསལ་བ་བཞིན་རང་གི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། གཉིས་པ་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་རུ་ཤར་བ་ལ༔ གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ངང་དུ་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོར་རྐྱེན་གྱིས་ཤར་བ་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་བསྐྱེད་པ༔ ཞེས་པས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་རྩལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྦྱང་བའམ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ། ལུས་གནད་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་བཅས༔ ཞེས་པ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ལ། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལུས་སེང་གེ་ལྟར་འགྱིང་བའི་ལག་སོར་བསྐུམ་པ་རྐང་པ་མཐིལ་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཅུག་སྟེ་མིག་གྱེན་ལ་བལྟ། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟར་ཁ་སྦུབས་ལ་པུས་བྲང་སྤྲད་ལ། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུག །ཐལ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པ་བརྟེན་ལ། མིག་ཟུར་ལ་བལྟ། མགྲིན་པ་ཨན་ཙམ་བཏེགས། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་སྦྱར་ནས་ལག་པ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ། ཐལ་མོ་གཉིས་གྲུ་མོར་བཀབ་ལ་མིག་ཕབ་ལ་བལྟ། ངག་གནད་འགྲོ་འོང་དལ་བར་བསླབ༔ ཅེས་པ་རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་ཞིང་ཁ་ནས་དྲང་བ་ཕྱི་ནང་མཉམ་པ། ལས་དང་པོ་བས་ཅུང་ཟད་ནང་ལ་བསྡམས་པ་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་མིན། མི་དགེའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྙིང་མི་དགའ་བ་བྱུང་ན་རླུང་དྲག་པོ་ཕྱིར་འབུད་ཅིང་། ཕྱིར་ཨན་ཙམ་གཟུང་། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་མིག་གིས༔ ཞེས་པ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་ལ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་བྲམ་ཟེས་སྨྱུག་མ་སྲོང་པ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་ལ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ༔ ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དང་ནུབ་ཁ་གཉིས་ཀྱི་ཟེར་ ལ་གཏད་པ་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། ཕྱི་ནང་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་པས༔ ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་པས་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ནམ་མཁ
Chinese
自生智慧光明金刚萨埵之道。光明本体一而显现各异之五种智慧，如果实般无增无减而住。谁也未曾造作的自生任运光明智慧之自性若能认识，即是清净寂灭；若不认识，则因错乱于他处而流转轮回，此乃基之安住方式。所净为无明，乃是突发之垢染。进入能净之真实道，即如下所示：唉玛伙！心性不作修饰而赤裸，法身通彻无碍而住。如是说，观察心之生、住、灭三者，见无实物，是为观修。安住修，乃心性于刹那间不作修饰而安住，则无任何事物，空荡荡、明晃晃，可体验。此二者无有分别，超越言说而显现，心灭而觉性赤裸，法身即是内外皆无执着，通彻无碍，于自性上相遇。显现无碍之游舞诸法，当知为法性之庄严。如是说，于彼无执自明之状态中，无论显现何种分别念，亦如水与水波般，确信其为法性游舞之庄严，于决定之点上斩断。本初解脱之奇妙者，于自显自解之状态中修持。如是说，对于好坏之念头，皆不作扬弃取舍，安住于自然状态。甫一生起，即如水上之纹路般融入虚空，故错乱之念转为智慧，于无有艰难中解脱，称为于解脱上安住。如是，于确立前行立断之见后。第二，实修正行顿超之显现，分为基之安住方式与道之修持方式两种。第一种是：行者之明灯智慧灯，威光赫奕光明。以及，内里如虚空、水晶与彩虹般。如是说，行者心间光脉之中，安住着大智慧，其本体为空性，自性为大悲，三者无二而住，乃智慧自生之灯。自性光明之能量显现彩虹之屋，乃虚空清净之灯。其中心五具之光团，乃具五种姓之法性明点。
English
The path of spontaneously arisen wisdom, radiant Vajrasattva. The nature of luminosity is one, but the five wisdoms with different aspects abide as the fruit, without increase or decrease. If one recognizes the self-nature of spontaneously arisen, radiant wisdom, which was not made by anyone, it is pure nirvana; if one does not recognize it, one wanders in samsara due to delusion in other places. This is the abiding state of the ground. The object to be purified is ignorance, the adventitious stain. Entering the correct path of purification is as follows: Emaho! Mind itself is naked, without fabrication. Dharmakaya abides in its transparent nature. As it is said, by examining the three aspects of mind—arising, abiding, and ceasing—seeing that there is no substance is analytical meditation. Resting meditation is when mind itself is placed naked, without fabrication, in the moment, and there is nothing at all, empty and clear, something to be experienced. These two are inseparable, and when what is beyond words arises, mind ceases and awareness is naked, and the dharmakaya itself is seen as transparent, without clinging to anything inside or outside, and one is face to face with one's own nature. All the unobstructed play that arises, know it to be the ornament of dharmata. As it is said, in that state of non-clinging, self-luminous abiding, whatever thoughts arise, like water and water waves, be certain that they are the ornament of dharmata's play, and cut through them at the point of decision. The wonderful one who is primordially liberated, cultivate in the state of self-arising, self-liberation. As it is said, all thoughts of good and bad are left in their natural state, without acceptance or rejection. As soon as they arise, they dissolve into space like lines on water, so that confused thoughts are transformed into wisdom, and liberation is achieved without great difficulty, which is called settling into liberation. Thus, after establishing the view of preliminary trekchö, the second, the actual practice of tögal's visions, is to train in the display of energy. This is divided into two: the abiding state of the ground and the way of training on the path. The first is: The lamp of beings, the lamp of wisdom, the great splendor, the radiant one. And, Inside, like space, crystal, and rainbows. As it is said, great wisdom abides in the central light channel of beings. Its essence is emptiness, and its nature is compassion, the three abiding in non-duality, the lamp of self-arisen wisdom. From the display of the nature of clarity, the rainbow light house is the lamp of pure space. In its center is a cluster of five lights, the thigle with the nature of the five families.
Chinese
空性的明灯犹如孔雀的翎眼。从眼睛的中央，因缘使光芒显现的门是远射水灯。例如，如同虹光在明净虚空的中央显现一样，它安住于自己的虚空中，并非来自他处。第二是修习道的方法：因缘使之外显现，于无二双运中修习。因此，远射明灯因缘使之在眼睛之门显现，若不识自性而执着二元，则是错谬。于虚空智慧无别双运中修习，则能证悟自性智慧而成就佛果，是为殊胜的快速道。详细解释其方法：生起超越顶峰的智慧。因此，在通晓“且却”之义后，应以超越顶峰之势修习或生起。身要，包括三身的坐姿：在寂静处，放下九种事务。法身的坐姿：身体如狮子般挺拔，手指弯曲，双脚脚底相对置于中央，眼睛向上看。报身的坐姿：如大象卧倒般面朝下，膝盖与胸部相贴，双手肘撑地，双手托住脸颊，眼睛斜视，脖子稍微抬起。化身的坐姿：如仙人般盘腿而坐，双脚脚底贴地，双手交叠于膝盖上，手掌盖住手肘，眼睛向下看。语要，学习缓慢地呼吸：不从鼻孔出气，而从口中正直地呼吸，内外均匀。初学者稍微向内收敛，不要用力。若生起不悦的念头或不悦的心情，则用力呼气，并稍微向外屏住呼吸。门要，以反向、向下、斜视的目光：法身的观看方式，如向上观看顶髻。报身的观看方式，如婆罗门用竹竿测量般斜视。化身的观看方式，向下看，如仙人安住于禅定中。处所要点，无云的晴空：天空变得湛蓝，对准日出和日落的光芒，这对于容易显现光明有必要。具备内外四灯：即从虚空产生的自生。因此，内在的清净虚空
English
The lamp of emptiness is like the eye-spot of a peacock feather. From the center of the eye, the door through which the lights appear due to conditions is the far-flung water lamp. For example, just as rainbow light appears in the center of clear space, it abides in its own space and does not originate from elsewhere. Second, the way to practice the path is: When it arises outwardly due to conditions, meditate in the state of non-dual union. Therefore, the far-flung lamp arises at the door of the eye due to conditions, and it is a mistake to not recognize one's own nature and cling to duality. By meditating in the union of indivisible space and wisdom, one realizes one's own nature of wisdom and attains Buddhahood, which is a particularly excellent swift path. To explain its method in detail: Generate the power of Tögal wisdom. Therefore, having understood the meaning of Trekchö, one should practice or generate the power of Tögal. Body posture, including the sitting positions of the three kāyas: In a secluded place, abandon the nine activities. The sitting posture of the Dharmakāya: the body is erect like a lion, the fingers are curled, the soles of the feet are placed together in the center, and the eyes look upwards. The sitting posture of the Sambhogakāya: lying face down like an elephant, with the knees and chest touching, the elbows planted on the ground, the cheeks supported by the palms, the eyes looking sideways, and the neck slightly raised. The sitting posture of the Nirmāṇakāya: sitting cross-legged like a sage, with the soles of the feet touching the ground, the hands crossed on the knees, the palms covering the elbows, and the eyes looking downwards. Speech posture, learn to breathe slowly: do not exhale through the nostrils, but breathe directly from the mouth, evenly inside and out. Beginners should contract slightly inward, not forcefully. If unpleasant thoughts or feelings arise, exhale forcefully and hold the breath slightly outward. Door posture, with inverted, downward, and sideways glances: The way of looking in the Dharmakāya, like looking upwards at the crown of the head. The way of looking in the Sambhogakāya, looking sideways like a Brahmin measuring with a bamboo pole. The way of looking in the Nirmāṇakāya, looking downwards, like a sage abiding in meditation. Place posture, a cloudless sky: the sky becomes clear blue, and aiming at the rays of sunrise and sunset is necessary for the easy appearance of clear light. Possessing the four inner and outer lamps: that is, the self-born arising from space. Therefore, the inner pure space