Tibetan
་རིག་མི་འགུལ་བ་མ་བཅོས་པར་བཞག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད། དེ་ཚེ་རྟགས་ལུས་ལ་འཆར། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་ལ། དང་པོ་རྨི་ལམ་ངན་པ་མེད་པར་བཟང་པོ་ཤ་སྟག །བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། མཐར་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོགས་འདིའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་ཤེས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་པའི་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བའི་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའོ། །མདོར་ན། སྣང་བ་དང་ནི་མཆེད་པ་དང་༔ ཚད་དུ་ཕེབས་དང་ཟད་པ་ཡིས༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་འོ༔ ཞེས་པས། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ཚོགས་ལམ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྦྱོར་ལམ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐར། སློབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་སྟེ། ས་རིམ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱུར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ། །ཉོན་ཡིད་ལྡོག་པས་འཁོར་བའི་མྱ་ངན་བརྒལ། །བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལྡོག་པས་མི་རྟོག་ཐོབ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྡོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག །བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལྡོག་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་གཟུངས་སྤྲིན་ལྡན། །ཟད་པའི་སར་རྫོགས་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སློབ་ལམ་ལྡོག་པས་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཀྱི། །ས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག ། རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞི་ལྡན་ལམ་གྱི་མཆོག །མ་ལུས་རྫོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པས། ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་ཐོབ་པས་ངག་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དགོངས་པ་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །དེ་ཡང་སོར་མོ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་སྐབས། སོར་མོ་ལ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ནི་ངོ་སྤྲོད་དངོས་ཡིན་པས་ཞིབ་ཆ་དང་། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ནི་ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སྤྲོས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཕྱོགས་ཙམ་དང་། གཞན་རྣམས་ཟུར་ཙམ་བཤད་པ་ནི་གནད་དུ་འདྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དག་སྣང་དང་། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཡང་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་དུ་སོང་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན་པས་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ། འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ནི། རླུང་སེམས་འདུས་ཚུལ་གྱིས་ཡུན་རིང་མ་བསྒོམ་ཡང་ལྷ་སྐུ་མང་པོ་ཤར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གློ་བུར་དུ་རྡོལ་བ་བྱུང་ན་བཅོས་པའི་ ཐབས་མན་ངག་ལྟར་བྱ། གསང་བ་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་། དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་རང་གིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་རྟགས། ལུས་གཞོན་ཤ་ཆགས། སྐད་གདངས་སྙན། ལུས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་བ། རང་གིས་མི་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་རྟགས། སེམས་ལ་གང་དྲན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་པས་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ། མངོན་ཤེས་སོགས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཐོང་བའི་རྟགས་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་རྫོགས་པའི་སྐབས་མ་བསླབ་པར་ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་བས་རིམ་པར་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་འཆར་བས་རིམ་པར་ལམ་རྟགས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཆེ་རིམ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །གཞན་དུ་རིག་པའི་རྟོགས་ཚད་བསྟན་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་ནས་འགྱུར་བས་རྟག་མི་ཐུབ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རིམ་གྱིས་པས་རྟག་ཐུབ་པའོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཉིན་མཚན་འདྲེས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་ཆད། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ གཅོད་པས་འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་མི་སྐྱེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སུམ་ཆ་མཐོང་། རིམ་པར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་སྟོང་ཁྲི་བྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིར་འབྱུང་བས། ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ཡལ་བར་མ་དོར་བར་རྩེ་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས། ཞེས་པ་རང་གི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་བཞེས་ཆེད་དང་། ཉེ་བར་དགེ་བ
Chinese
安住于不动摇的觉性中，不加改造地安住。如此修习，以三种安住衡量标准：外在显现安住，使恶缘转为助伴；内在幻身安住，使错乱之行止息；秘密气脉心安住，使分别念无从生起。彼时，征相显现于身。以梦境衡量标准：首先，无有恶梦，唯有善梦；其次，能控制梦境；最终，梦境融入光明法界等，此等详细情形另当别论。 以三种获得钉牢：对外在显现获得自在，使显现之缘于净土解脱；对内在幻身获得自在，使有碍之身于光身解脱；对秘密觉性获得自在，使烦恼于智慧解脱。四种确信：向上，有获得佛果的希望，而无未得的疑虑；向下，有不堕轮回的希望，而无堕落的疑虑。总而言之，显现以及增长，达到极致以及穷尽，以此，普贤王如来的密意得以圆满。如是，法性清净的显现是资粮道，觉受增上是加行道，觉性达到极致是见道和修道，法性穷尽之际，是无学道圆满，地道的次第，全知龙钦巴尊者也如是说：如此从八种识的积聚中，见修道转为觉性达极致，烦恼意转，超越轮回之苦，第八识意识转，获得无分别，五根识转，清净诸佛刹土，第十阿赖耶识转，具足智慧波罗蜜多，殊胜陀罗尼云，穷尽之地，圆满相续的最后刹那，无学道转，阿赖耶识的习气，其地也是金刚般的等持三昧之最胜，获得最胜，远离一切垢染，因此具足四种显现的道是殊胜的道，完全圆满后于菩提心髓解脱。如是说，第八地获得无分别，语随之重复等，大圆满续部、教证、窍诀、意旨，以教理、正理、量成立。最终的果位是无学地，身与智慧现前，化身的利生事业永不间断。又，在仅能看见指甲盖大小的时候，专注于指甲盖修习，如毗玛拉和莲花生大师一般，以其身而行利生事业。
English
Abide in the unwavering awareness, without modification. Having meditated in this way, the measure of the three abidings is: outer appearance abiding, causing adverse conditions to arise as friends; inner illusory body abiding, causing the activities of delusion to cease; secret wind-mind abiding, making it impossible for conceptual thoughts to arise. At that time, signs appear on the body. As for measuring the limit with dreams: first, there are no bad dreams, only good ones; second, one can control dreams; finally, dreams dissolve into the realm of clear light, etc. The details of this should be understood separately. Fixing with the three attainments: by gaining mastery over outer appearance, the conditions of appearance are liberated into the pure land; by gaining mastery over the inner illusory body, the physical body is liberated into the light body; by gaining mastery over the secret awareness, afflictions are liberated into wisdom. The four confidences are: upward, there is hope of attaining Buddhahood, and no doubt of not attaining it; downward, there is hope of not falling into samsara, and no doubt of falling. In short, appearance and increase, reaching the limit and exhaustion, through these, the intention of Samantabhadra is fulfilled. Thus, the appearance of the purity of dharmata is the accumulation path, the increase of experience is the joining path, the attainment of the limit of awareness is the seeing path and the meditation path, and at the end of the exhaustion of dharmata, the path of learning is completed. The stages of the ground are also explained by the omniscient Longchenpa: Thus, from the eight collections of consciousness, the seeing and meditation paths become the attainment of the limit of awareness, the afflicted mind turns, transcending the suffering of samsara, the eighth consciousness, the mind consciousness, turns, attaining non-conceptuality, the five sense consciousnesses turn, purifying the Buddha-fields, the tenth, the alaya consciousness, turns, possessing the supreme wisdom paramita, the cloud of dharanis. At the moment of the end of the continuous stream at the place of exhaustion, the path of learning turns, the ground of the alaya consciousness, is also the supreme samadhi like a vajra, attaining the supreme, free from all stains. Therefore, the path possessing the four appearances is the supreme path, completely perfected, and liberated into the heart of enlightenment. As it is said, the eighth ground attains non-conceptuality, the speech repeats accordingly, etc., the Great Perfection tantras, transmissions, instructions, and intentions are established by scripture, reason, and valid cognition. The ultimate result is the non-learning ground, body and wisdom manifest, and the activity of the emanated body for the benefit of beings is continuous. Moreover, when only the size of a fingernail is visible, by focusing on the fingernail and meditating, like Vimalamitra and Padmasambhava, the activity for the benefit of beings is performed by that very body.
Chinese
哦！如此这般，法性清净的显现是真实的认识，所以要详细；体验觉受增长是道相功德，因此稍微广说；觉性达到量度只是一个方面，其他只是略说，这是扼要归纳。法性清净显现和体验觉受增长的时候，会出现障碍魔的征兆，显现神通和各种幻象，如果自己的相续与佛法越来越相违背，那就是魔的障碍，所以要修持本尊忿怒尊的观修和念诵。增长和衰退的体验征兆是：通过风心聚合的方式，即使长时间不修，也会显现许多本尊身像；如果突然生起禅定和智慧，就要像窍诀一样进行调整。秘密不改变的征兆：身体像棉花一样轻盈，感觉不到呼吸的运行，心安住在巨大的喜乐中，这是自己能看到而别人看不到的征兆。身体变得年轻，肌肉紧致，声音悦耳，身体显现各种变化和化身。自己看不到而别人能看到的征兆：心中所想的缘起能利益他人。即使出现神通等自己和他人都能看到的征兆，也不要高兴或沮丧。此外，在法性清净的显现圆满的时候，不经学习也能自然生起智慧，从而了解各种次第显现的方式。特别是，在体验觉受增长的时候，由于生起眼通和神通，会逐渐了解各种道相。随着智慧的增长，能毫无阻碍地进入大圆满的续部和窍诀，所以这里只说这么多。在其他地方，即使展示了觉性的证悟程度，也会很快改变，所以不能持久。显现的光明是逐渐产生的，所以能够持久。体验觉受增长达到顶点，昼夜融合，光明显现，从而断绝了错觉，轮回在涅槃中解脱，断绝了胎生的城市，因此不会不由自主地在轮回中投生。能看到如来藏功德的三分之一。逐渐地，觉性达到量度，能看到成百上千的佛土，之后，成千上万的功德都会在此生显现，所以不要舍弃这个甚深方便，要一心一意地修持。这是为了让自己的传承弟子们修持，并祝愿吉祥。
English
O! Thus, the appearance of the pure nature of reality is the actual recognition, so it should be detailed; the increase of experiential perception is the sign of the path and its qualities, so it should be explained somewhat extensively; the attainment of the measure of awareness is just one aspect, and the others are only briefly mentioned, which is a concise summary. During the appearance of the pure nature of reality and the increase of experiential perception, signs of obstacles and demons may appear, showing various psychic powers and illusions. If one's own mind becomes increasingly contradictory to the Dharma, it is an obstacle of demons, so one should practice the meditation and recitation of the wrathful deity. The signs of increase and decrease in experience are: through the way of the union of wind and mind, even if one does not meditate for a long time, many deity forms will appear; if sudden samadhi and wisdom arise, one should adjust it according to the instructions of the pith instructions. The sign of unchanging secrecy: the body is as light as cotton, one does not feel the movement of breath, and the mind abides in great bliss, which is a sign that one can see but others cannot see. The body becomes younger, the muscles become firmer, the voice becomes pleasant, and the body appears in various transformations and emanations. The sign that one cannot see but others can see: the interdependent connections of whatever one thinks in the mind can benefit others. Even if signs of psychic powers, etc., that both oneself and others can see appear, one should not be happy or sad. Furthermore, when the appearance of the pure nature of reality is complete, wisdom will naturally arise without learning, so one will understand the various ways of gradual appearance. In particular, when the experiential perception increases, due to the arising of clairvoyance and psychic powers, one will gradually understand the various signs of the path. As wisdom increases, one can enter the tantras and pith instructions of Dzogchen without hindrance, so I will only say this much here. In other places, even if the degree of realization of awareness is shown, it will change quickly, so it cannot be permanent. The clear light of appearance arises gradually, so it can be permanent. When the increase of experiential perception reaches its peak, day and night merge, and clear light appears, thereby cutting off illusion, and samsara is liberated into nirvana, cutting off the city of the womb, so one will not be involuntarily reborn in samsara. One can see one-third of the qualities of the Tathagatagarbha. Gradually, as awareness reaches its measure, one can see hundreds and thousands of Buddha lands, and then all the qualities of trillions and billions will appear in this life, so do not abandon this profound method, but practice it with one-pointedness. This is for the sake of practice by one's own lineage disciples, and may it be auspicious.