Tibetan
། །བྱེ་བྲག་ཏུ་མིའི་ལུས་རྟེན་འདི་སྐྱེས་ཟིན་ནས་འཆི་ངེས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་རེ་ཡོད་དེ། གུ་རུ་པདྨའི་གསུང་ལས། ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །འཆི་བ་དང་ནི་མི་རྟག་བསྒོམ། །དང་པོ་འཆི་བར་ངེས་པ་གསུམ། །སྐྱེས་མཐར་འཆི་བར་འདུག་པ་དང་། །ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་ཡིན་པ་དང་། །ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་གསུམ། །ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། །འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བས་སོ། །འཆི་ཚེ་ཅིས་ཀྱང་ མི་སྟོངས་གསུམ། །བྱམས་པ་གཉེན་གྱིས་མི་སྟོངས་དང་། །བསགས་པའི་ནོར་གྱིས་མི་སྟོངས་དང་། །དཔའ་འཛངས་བབས་ཀྱིས་མི་སྟོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལན་གཅིག་ཐོབ་ནས་མི་འཇིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག་མོད། ཁམས་གསུམ་ན་སྐྱེས་པ་མཐའ་དག་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། མདོ་ལས། བྱུང་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཇི་སྙེད་པ། །ཀུན་གྱིས་ལུས་འདི་བཏང་ནས་འགྲོ་བ་དང་། །དེ་ཀུན་འཇིག་པར་མཁས་པས་རྟོགས་བགྱི་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔར་བསྐལ་པ་ཆགས་ནས་ད་ལྟའི་བར་མཆོག་དམན་བར་མའི་འགྲོ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་འདས་ཏེ་མ་ཤི་བར་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ད་ལྟའི་འདི་ཀུན་ཀྱང་ལོ་འགའ་ཞིག་གི་ནང་དུ་མིང་སྟོང་པ་རེ་ཤུལ་དུ་བཞག་ནས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་འགྲོ་སྟེ། རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ས་འམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་འཆི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བ་འམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ནད་མཚོན་དུག་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ལ་འཚོ་ཐབས་སུ་བརྟེན་པའི་ཟས་སྨན་ཡང་ལོག་པར་གྱུར་ཏེ་འཆི་རྐྱེན་བྱེད། མདོར་ན་གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུས་ད་ལྟ་རང་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་ མེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཟིན་ནམ་ཞེས། །འཆི་བདག་སྡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱིས། །གང་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་དམ་པའི་ཆོས། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་རྟུན་ལ་གྱིས། །ཞེས་དང་། དམ་པས། ཡེངས་པའི་བར་ལ་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་འཛིན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས། ད་ལྟར་ཤི་ཡང་འཇིགས་རྒྱུ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་ལས་འབྲས་མ་བསམ་པས་ལན་ཏེ། ལས་འབྲས་ཆུད་མི་ཟ་བས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་
Chinese
。特别是，这个人的身体一旦出生就必定会死亡。什么时候死，没有定数。无论如何也无法阻止死亡。每一个死亡都有三个理由。莲花生大师说：为了精进修持佛法，应当修习死亡和无常。首先，死亡是必然的，有三个原因：出生最终必然死亡，身体是因缘和合而成，日夜不停留。同样，什么时候死，没有定数，也有三个原因：寿命没有定数，身体没有实质，死亡的因缘很多。死亡时无论如何也无法阻止，也有三个原因：亲友的爱无法阻止，积攒的财富无法阻止，英雄的勇气和智慧也无法阻止。如是说。总之，如果这个人身宝贵难得，得到一次就不会坏灭，那倒也罢了。三界中的一切众生都无法逃脱死亡。经中说：过去和未来所出现的一切，都将舍弃这个身体而去。智者应当了知这一切都会坏灭。如是说。从过去劫初到现在，无论高低贵贱的众生，都已经逝去，没有一个活下来。现在这些众生，也会在几年之内，留下空名而去，没有一个会留下。如马鸣菩萨说：地上或天界，出生后不死的，你是否见过，听说过，或者怀疑过？如是说。死亡的因缘有很多，如疾病、刀剑、毒药等，就连赖以生存的食物和药物，也会变成死亡的因缘。总之，就像遭遇罗睺星一样，现在也不能确定自己不会死亡。如说：你完成要做的事了吗？死主不会停留。应当修持的殊胜佛法，今天就要努力去做。如是说。圣者说：在放逸的瞬间，死主魔鬼就会抓住你。现在就要修持啊，定日巴！如是说。如果现在死了，也不用害怕，这样想是因为没有想到业果。因为业果不会落空，所以会转生到六道之中。如《教诫国王经》中说：时节因缘成熟，国王将要离去，享用、朋友和亲戚都不会跟随。无论众生身在何处，去向何方，都是随
English
Specifically, once this human body is born, it is certain to die. There is no certainty as to when one will die. There is no way to stop death. Each of these has three reasons. Guru Padmasambhava said: In order to cultivate diligence in Dharma, meditate on death and impermanence. First, death is certain, for three reasons: birth ultimately leads to death, the body is a composite of aggregates, and it does not stay still day or night. Similarly, there are three uncertainties as to when one will die: life is uncertain, the body has no essence, and there are many causes of death. There are also three things that cannot be stopped at the time of death: the love of loved ones cannot stop it, accumulated wealth cannot stop it, and the strength of courage and wisdom cannot stop it. Thus it is said. In short, if this precious human body, once obtained, would not perish, that would be enough. All beings born in the three realms have not escaped death. As it is said in the sutra: "Whatever has come and will come into being, all will abandon this body and depart. The wise should realize that all of that will perish." Thus it is said. From the beginning of the kalpa in the past until now, so many beings, high, low, and intermediate, have passed away, and not one has remained alive. All of these present beings will also leave behind empty names within a few years, and not one will remain. As Ashvagosha said: "On earth or in the heavens, has anyone been born and not died? Have you seen, heard, or doubted it?" Thus it is said. The causes of death are very many, such as disease, weapons, poison, etc., and even the food and medicine that one relies on for sustenance can become causes of death. In short, just like encountering Rahu, there is no certainty that one will not die right now. As it is said: "Have you finished your work? The Lord of Death will not wait. Whatever sacred Dharma needs to be accomplished, strive to do it today." Thus it is said. The Holy One said: "In a moment of carelessness, the Lord of Death, the demon, will seize you. Practice now, Dingriwa!" Thus it is said. If one thinks that there is nothing to fear even if one dies now, it is because one has not considered the law of karma. Because the results of karma are unfailing, one will be reborn in the six realms. As it is said in the Sutra of Advice to the King: "When the time comes for the king to depart, enjoyment, friends, and relatives will not follow. Wherever beings dwell, wherever they go, it is according to
Tibetan
ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་སྤངས་ཏེ་ཐར་པ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མི་སོགས་འཁོར་བའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ མཐར་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་སྟེང་དུ་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་མནར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེས་པས། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཨེ་མ་བརྟག་དཀའ་འཁོར་བའི་ཕ་མཐའ་ཡས། །སྲིད་ལམ་དུབ་པ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་འགའ་མེད་དེ། །མི་དགེས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་བཟད་པ། །རང་ཉིད་སྣང་ལོག་རྨི་ལམ་ནད་བཞིན་དུ། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །མེད་སྣང་འཁྲུལ་པས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པས། འཁོར་བའི་གནས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། མེའི་ཁང་པ་ལྟ་བུ། གཅན་གཟན་དང་མི་རྒོད་ཀྱི་ཁྲོད་ལྟ་བུ། རྒྱལ་པོའི་བཙོན་ར་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ནང་གཅན་གཟན་མི་རྒོད་ཁྲོད། །རྒྱལ་པོའི་བཙོན་རར་ཆུད་པའི་འགྲོ་བ་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་མས་མནར་བཞིན་དུ། །ད་དུང་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །ཞེས་གསུངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། འཁོར་བ་དེ་ལྟར་ལགས་པས་ལྷ་མི་དང་། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་དག་ཏུ། །སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་དང་། དམ་པས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་ན་སྙིང་རླུང་ལྡང་། །འདི་ལ་གད་མོ་མི་འོང་དིང་རི་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་ད་ལྟའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་མེ་སྟག་ཙམ་ཞིག་ཕོག་ཀྱང་མི་བཟོད་ཅིང་། དགུན་ནངས་གཅིག་གི་གྲང་བ་ཙམ་ཡང་མི་བཟོད། ཞག་གཅིག་ཙམ་གྱི་ལྟོགས་ཀྱང་མི་བཟོད་ན། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་མི་བཟོད་ན། །
Chinese
如影随形。如是。三者，思维轮回之痛苦，舍弃此世之事，唯求解脱。无论生于轮回高低何处，皆如火之本性不离热性一般，唯是痛苦之本性。即此近取之蕴，仅是成立之初，即成痛苦之本性，遍及行苦。天人等轮回之安乐，终将无常变异，乃坏苦。于遍及行苦之基础上，复有三恶道等大苦所逼，乃苦苦所恼。故无论生于三界六道何处，皆是痛苦之本性，此乃经续论典皆有宣说之义。总集此义，全知龙钦巴云：唉玛，难测轮回无边际，世路疲惫众生之痛苦，无论生于何处皆无安乐，乃由不善所生不悦意之果。自身颠倒显现如梦如病，六道各自感受之本性，无有显现错乱故痛苦无量。如是，轮回之境乃是大痛苦之本性，如火宅，如猛兽与野人之群中，如国王之牢狱。彼（龙钦巴尊者）复云：如处火中、猛兽、野人中，如堕国王之牢狱之众生，新旧相续不断受苦，至今仍无解脱之时机，徒增忧伤。龙树亦云： 轮回如是，故于天人与，地狱饿鬼畜生中，出生非为善妙，出生乃，成诸多损害之容器，当知。达摩巴（尊者）云：若念轮回之过患，则心跳加速，于此无有欢笑，丁日巴。如是说。因此，我等如今，身体即使被火星触及亦不能忍受，冬日清晨之寒冷亦不能忍受，一日之饥饿亦不能忍受，若期望能忍受六道之痛苦，实乃无稽之谈。全知龙钦巴云：如今些微之痛苦亦不能忍受，
English
follows like a shadow. Thus it is. Third, contemplating the suffering of samsara, abandon the activities of this world and seek only liberation. Wherever one is born in the high or low realms of samsara, just as the nature of fire does not deviate from heat, it is only the nature of suffering. That is, from the very moment this aggregate of appropriation is formed, it is established as the nature of suffering, pervading the suffering of conditioning. All the happiness of samsara, such as gods and humans, ultimately impermanent and changing, is the suffering of change. On top of the suffering of conditioning that pervades everything, being tormented by the great suffering of the three lower realms and so on is the suffering of suffering. Therefore, wherever one is born in the three realms and six classes of beings, it is only the nature of suffering, which is the meaning taught in all the sutras, tantras, and treatises. Gathering the meaning, the Omniscient Longchenpa said: Ema, the end of samsara is immeasurable and difficult to fathom. The suffering of those exhausted on the path of existence is that wherever they are born, there is no happiness at all, but the unbearable fruit produced by non-virtue. One's own distorted appearances are like dreams and illnesses. The nature of experiencing them individually in the six realms is that suffering is immeasurable due to the delusion of non-existence. Thus, this place of samsara is the nature of great suffering, like a house on fire, like being among wild beasts and savages, like a king's prison. He himself said: Just as beings are trapped in fire, among wild beasts and savages, like in a king's prison, suffering is continuous from past to future, and there is still no opportunity for liberation, increasing sorrow. Nagarjuna also said: Since samsara is like that, in gods, humans, hell beings, hungry ghosts, and animals, birth is not good, birth is, know that it becomes a container of many harms. Dampa said: If you remember the faults of samsara, your heart will race. There is no laughter here, Dingriwa. So it is said. Therefore, we now cannot bear even a spark of fire touching our bodies, nor can we bear the cold of a winter morning, nor can we bear a day's hunger. It is meaningless to hope to be able to bear the suffering of the six realms. The Omniscient Longchenpa said: Now, if you cannot bear even a little suffering,