Tibetan
ར་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱས་བཏབ། མཚོན་བྱེད་ཤོག་སེར་ཚིག་གི་ཡི་གེ་རིས་སུ་བྲིས་ནས་གཏེར་བདག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ཤར་དྭགས་ལ་སྒམ་པོའི་མཚོ་མཎྜལ་ནག་པོའི་འགྲམ་བྲག་རུས་སྦལ་ནག་པོར། ཤར་གཏེར་ལེགས་སྨིན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་གཏེར་ཁའི་ནང་ཚན་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ཉིད། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་འགྲོ་མགོན་དུང་མཚོ་རས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དྲང་སྲོང་ལ་བསྟན་པ་ནས་རིམ་བཞིན་ད་ལྟའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མ་ཡལ། ཉམས་མྱོང་གི་དྲོད་རྟགས་མ་འགྲིབ་པ་ནི་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དེ། དེ་ལྟར་ ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་བྱུང་། །ཅེས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་དབང་དངོས་དང་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་པར་ལྡན་པ་སྨིན་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བུམ་དབང་ཆེན་མོ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་གུད་དུ་སྦས་པ་ཟབ་རྒྱར་གདམས་པ་རྣམས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་མ་ཉམས་པ་དང་བཅས་པས་སྨིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་ནི། སྤྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ནི་བསྲུང་བྱ་དམིགས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྲུང་མཚམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བས་ན། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མེད་པ། ཕྱལ་པ། གཅིག་པུ། ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞིས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་ཤིང་འགགས་བསྡམས་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གདམས་ངག་ཉམས་ལེན་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དངོས་གཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་ལེན་དང་གྲོལ་ཚུལ་བཤད་པ་མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། ངེས་འབྱུང་གིས་བློ་བཅོས་པ། འདུ་འཛིའི་ཉེས་པ་དང་སྒོམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ། །ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་ནས་དོན
Chinese
以绕蒙兰（Ra smon lam）灌顶而作了增广。作为象征，将写有文字的黄色纸张画成图案，连同封印一起交给了财宝之主空行母们，藏在了夏札（Shar dwags la）甘布（Sgam po）的黑海坛边，黑海龟岩石上。作为东方宝藏圆满成熟珍宝果实般的宝藏处所的一部分，被隐藏了起来。化身掘藏师卓衮（'Gro mgon）敦措热巴（Dung mtsho ras pa）迎请出来，从向具缘的桑结仲雄（Sangs rgyas drang srong）展示开始，次第相传至今未断绝。加持的热力未消退，经验的温暖征兆未减弱，这就是噶当耳传。如此， 又，《灯鬘庄严续》中说：“从意传、符号传和耳传中，产生密咒意义的量。” 第二，从灌顶之门而成熟，即是灌顶本身和誓言。第一，出自《声变根本续》：“有戏论和无戏论，以及极无戏论，也以四种灌顶，使具缘者成熟。”如是所说，瓶灌大灌顶，以及将三个上部灌顶秘密隐藏作为甚深封印的教诲，都应以不退失上师传承的实践来使其成熟。第二，誓言是，一般而言，身语意等金刚乘的共同誓言，特别是，因为此不成立所守护的对境，所以是原始守护的大誓言。如云：“因胜过一切守护界限，故说为一切誓言之顶。”如是无有、庸俗、唯一、任运自成，以这四个见解的大誓言作为约束而加以封印。 第三，关于实际展示诀窍修习，有三：使相续成为堪能之器的前行；将无漏的智慧 依赖于相续的正行；以及讲述四瑜伽的修习和解脱方式的后行次第。第一部分有二：共同和不共同。第一部分也有三：以出离心来调伏自心；展示喧嚣的过患和禅修的利益；以及实际清净相续的次第。第一部分也有四：大学者说：“之后，上师对弟子，首先讲述暇满难得。”如是，首先思维暇满难得的意义
English
It was expanded with the Ra smon lam empowerment. As a symbol, yellow paper with written words was drawn into patterns and given to the treasure-owning dakinis along with a seal, and hidden on the black turtle rock on the shore of the Black Sea Mandala of Shar dwags la Gam po. It was hidden as part of the treasure site like a fully ripened precious fruit of the Eastern Treasure. The emanation treasure revealer 'Gro mgon Dung mtsho ras pa brought it forth, and from showing it to the fortunate Sangs rgyas drang srong, the bridge of transmission has continued unbroken to the present. The heat of the blessing has not faded, and the warm signs of experience have not diminished, this is the Kadampa ear-whispered lineage. Thus, Furthermore, in the Tantra of the Garland of Lamps, it says, "From the mind transmission, symbolic transmission, and ear-whispered transmission, the valid cognition of the meaning of secret mantra arises." Second, to ripen through the door of empowerment, which is the empowerment itself and the samaya. First, from the Root Tantra of Sound Transformation: "With elaboration and without elaboration, and exceedingly without elaboration, also with four empowerments, the fortunate are ripened." As it is said, the great vase empowerment, and the teachings on concealing the three higher empowerments as a profound seal, should be ripened with the practice of the unbroken lineage of the lama. Second, the samaya is, in general, the common samayas of the Vajrayana such as body, speech, and mind, and in particular, since the object to be protected is not established here, it is the great samaya of primordial protection. As it is said, "Because it overcomes all boundaries of protection, it is said to be the pinnacle of all samayas." Thus, non-existence, vulgarity, uniqueness, and spontaneous accomplishment, are sealed with these four great samayas of view as a bond. Third, regarding the actual demonstration of the key instructions for practice, there are three: the preliminary practice of making the continuum a suitable vessel; the main practice of relying on the uncontaminated wisdom on the continuum; and the concluding sequence of explaining the practice of the four yogas and the manner of liberation. The first part has two: common and uncommon. The first part also has three: taming the mind with renunciation; showing the faults of busyness and the benefits of meditation; and the actual sequence of purifying the continuum. The first part also has four: The great scholar said, "Then, the lama to the disciple, first teaches the difficulty of obtaining leisure and endowment." Thus, first thinking about the meaning of the difficulty of obtaining leisure and endowment
Tibetan
་མེད་འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤངས་ཏེ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་དགོས་པས། འདི་ལྟར་བདག་གིས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ད་ལམ་ལན་གཅིག་ཙམ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་སྟེ། ངོ་བོ་མི་ལུས་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་དགོས་པ། རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་བསགས་དགོས་པ་དང་། རྐྱེན་སྦྱིན་སོགས་དགེ་གྲོགས་རླབས་པོ་ཆེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། དཔེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོར། ཇི་ལྟར་མཚོ་དབུས་གཡེངས་པའི་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་སྲིད་བས་ཀྱང་། །མི་ཉིད་རྙེད་དཀར་ལྷ་མིའི་སྟོན་ པས་གསུངས། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ལུས་རྙེད་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གྲངས་ལ་བསམས་ཀྱང་། དུད་འགྲོ་ཁ་འཐོར་བ་དབྱར་དུས་ཀྱི་སྔོ་ཕོན་གཅིག་ལ་གནས་པ་དང་། རང་གིས་མཐོང་བའི་མི་རྣམས་ལ་དཔག་ནའང་སྲིད་མཐའ་ཙམ་པ་དངོས་སུ་མཐོང་། དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་དཀའ་བ་ལས་ཀྱང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། །རྙེད་པ་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡང་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། ད་རེས་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་ན་ཕྱིས་ནས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་དཀའ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱིས་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་དང་། ཕ་དམ་པས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་གླིང་དང་འདྲ། །མདོ་མེད་སྟོང་ལོག་མ་བྱེད་དིང་རི་བ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་བསམ་ནས་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་སྤང་ཞིང་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ལ་འཕོ་འགྱུར་གྱིས་མི་རྟག་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཚོམས་ལས། བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་འཛད་ཅིང་། །བསླང་བའི་ཐ་མ་འགྱེལ་བར་འགྱུར། །འཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ
Chinese
因此，必须舍弃无意义的轮回之事，追求解脱。像这样，我今生难得一次获得暇满人身，这是非常幸运的。本体上，必须具备人身，并且圆满十八种暇满之法。因上，必须积累广大的善业。缘上，依赖布施等殊胜的善友和特别的祈愿连接。例如，全知龙钦巴在《心性休息》中说：“犹如大海中央漂浮的轭木孔，盲龟伸颈入其孔亦有可能，然得人身之难，为天人导师所说。既得暇满珍宝身，何须赘言其难得。”数量上考虑，旁生散布如夏季的草丛，而自己所见之人，也仅如世界边际。如此难得，若能获得则意义重大。大导师说：“屡屡难得如优昙婆罗花，获得则意义重大如如意宝珠。”因此，依靠此人身，能获得暂时的人天安乐，究竟能成就三乘之果——佛陀的果位。若此次未把握方向，以后难以获得暇满。寂天菩萨说：“此暇满极难得，既已获得成办人生义，若于此未能成办利益，后此如何能再得？”又说：“依人身之舟，能渡脱痛苦大河，此舟后难得，愚者莫于此时睡眠。”帕当巴尊者说：“暇满人身如珍宝岛，莫虚度光阴，定日瓦。”应牢记这些话的意义。第二，思维死亡无常，从而断除懒惰懈怠，精进修法。总的来说，外器世界有成住坏空，内情众生有生老病死，年月时节有变迁，都是无常的。有为法的特征是：《集经》中说：“积聚终将耗尽，竖立终将倒塌，相遇终将离别，生存终将死亡。”
English
Therefore, one must abandon meaningless samsaric activities and strive for liberation. Like this, it is extremely fortunate that I have obtained this leisure and endowment of a human body only once in this lifetime. In essence, one must possess a human body and fulfill the eighteen qualities of leisure and endowment. In terms of cause, one must accumulate vast meritorious deeds. In terms of conditions, one relies on excellent virtuous friends such as generosity and special connections of aspiration prayers. For example, Omniscient Longchenpa said in "Mind at Rest": "Just as a blind turtle might fit its neck into the hole of a yoke floating in the middle of the ocean, it is difficult to obtain a human body, as taught by the teacher of gods and humans. Having obtained this precious body of leisure and endowment, what need is there to elaborate on its rarity?" Considering the numbers, animals are scattered like summer grass, and the people one sees are only like the edge of the world. If something so rare is obtained, it is of great significance. The great teacher said, "It is as rare as the Udumbara flower, and obtaining it is as meaningful as a wish-fulfilling jewel." Therefore, relying on this human body, one can achieve the temporary happiness of gods and humans, and ultimately achieve the result of the three vehicles—the state of Buddhahood. If one does not grasp the direction this time, it will be difficult to obtain leisure and endowment in the future. Shantideva said, "This leisure and endowment is extremely difficult to obtain. Having obtained it to accomplish the purpose of life, if one does not accomplish benefit from it, how can one obtain it again in the future?" He also said, "Relying on the boat of the human body, one can cross the great river of suffering. This boat is difficult to obtain later, so fools, do not sleep at this time." Padampa Sangye said, "The human body of leisure and endowment is like a precious island, do not waste time, Dingriwa." One should remember the meaning of these words. Second, thinking about the impermanence of death, one must abandon laziness and negligence and cultivate diligence in Dharma. In general, the outer world has formation, duration, destruction, and emptiness. Sentient beings have birth, old age, sickness, and death. Years, months, days, and seasons are impermanent due to change. The characteristics of conditioned phenomena are: The Compendium Sutra says, "Accumulation will eventually be exhausted, what is erected will eventually fall, meeting will eventually be separated, and living will eventually die."