Tibetan
འབྲས་རང་ལོག་པའམ། སྐོར་ལྡེ་གཅིག་ཤེས་པས་སྒོ་ལྕགས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་འགྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པས་འཐད་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་དབུ་ཞབས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཐད་པས་དེ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ངར་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་རིགས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བའང་རིགས་ཏེ་མུན་པས་སྒྲིབ་པར་རིགས་ན་ཉི་མས་གསལ་བར་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་ཁྲིད་གཞུང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཤར་བའོ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལུང་འདུས་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཡང་ཏི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ ལ། །བརྟགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཆོས་ཀུན་གྲོལ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་ཁྲིད་རྒྱུད་ལ་གདབ་ཐབས་ཀྱི་མདོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དོན་གྱི་ཁྲིད། །རྒྱུད་ལ་གདབ་ཐབས་མདོ་བརྒྱད་དེ། །དབང་པོ་ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ། །འཆི་ཁ་ལོང་ཅན་རིགས་དམན་རྣམས། །གོ་སྐྱེད་འཕྲོ་གཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཅེས་པས། དང་པོ་གང་ཟག་དབང་པོ་རིགས་ལྡན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ། ཡང་ཏི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཏི་ཀ་པྲ་ཁྲིད་གཞུང་བཞིན་ངེས་གདེང་རྙེད་པར་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་པོར་གྱུར་པ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་རྒྱུད་གདུལ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ངང་དྭངས་ཀྱི་ཉམས་བསྟན་པར་བྱ། རྗེས་བཏགས་གྲོལ་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དུ་ལ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་གཏོང་ཐུན་ཁོ་ནས་ཀྱང་གྲོལ་ལ། བཏགས་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་གཅིག་པོས་གདེང་ཐོབ་པར་གདབ་བོ། །བཞི་པ་གང་ཟག་འཆི་ཁ་དུས་ཐུག་པ་ལ་འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་གསང་ལམ་གྱི་གདམས་པ་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿ སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་དང་བདག་ཕྲད། འདའ་ཁ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་འདི་ཐོས་ཀྱི་རྟིང་ལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ དོན་མེད་དོ། །འཚེངས་པ་ཡིན་པས་བློ་སློད་ལ་ཉོལ་ཅིག་ཅེས་དབུགས་ཕྱུངས་ལ། དེའི་སྙིང་སྟོང་པར་གནས་པའི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོའམ་ཐིག་ལེ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གསལ། སྙིང་རྩ་སྟོང་པ་སོག་སྦུབ་ཙམ་སྙིང་རྩེ་ནས་ཡར་སོང་ཀླད་སྦུབས་ནས་ཁ་དབྲག་ཏུ་གྱེས་ཏེ་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་སྟེ་དང་ངེ་ཡོད་པ་ནས་བརྒྱུད། མིག་གཡོན་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ནས་ཐོན། བར་སྣང་དུ་ཡལ་ཏེ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཉམ་སྦྱོར། ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་ན་ལོངས་སྐུ། བླ་མར་བསྟིམ་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་གདབ་བོ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔྱང་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་བེམ་རིག་བྲལ་ཁར་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་འོད་ལྔའམ་སེར་པོ་སྐས་སམ་དཔྱང་ཐག་ལྟ་བུ་ནར་གྱིས་འཆར་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ལོ༷ང་ཡོད་ལེ་ལོ་ཅ༷ན་གྱི་གང་ཟག་ལ། བར་དོ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དོན་ཁྲིད་དུ་གདབ་པ་ལ་གསུམ། རང་བཞིན་བར་དོར་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་གནས་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། གོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་ཁའི་བར་དོར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི་འཇིམ་པའི་མི་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་དོན་སྦྲེལ་བའམ། ཡང་ན་རྣམ་སྣང་ཆོས་ བདུན་བཅས་ལ་རིག་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་དྭངས་ངང་དུ་བཞག་སྟེ་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་གནད་རང་རིག་སྙིང་ནས་རྩ། རྩ་ནས་མིག་འབྲས་བར་སྣང་ངང་དྭངས་ལ་འཛིན་བྲལ་དུ་ཧྲིག་གེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་བསྐྱངས་པའམ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཤུགས་དང་མཐུན་པར་བར་དོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དྲུག་པ་རིགས་དམན་རིགས་ཆད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཏནྟྲ་མཐིང་ཤོག་ལ་གསེར་གྱིས་བྲིས་ཏེ་རབ་གནས་དབང་བསྐུར་བཅས་བཏགས་པས་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་མཐུན་སྣང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བདུན་པ་གོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་ཐུན་གནད་དུ་ཐེམས་པར་བཤད་པའོ། །བརྒྱད་པ་འཕྲོ་གཅད་པ་ནི། གདམས་གཏད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོ་ཏིག་སོ་སོར་གཅད་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་གཏད་པའི་སྣོད་ནི། འཁོར་བ་ལ་བློ་ལོག་སྟེ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ནས་ལུས་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བཀའ་བསྩལ་མི་གཅོག་པ་དང་གཅིག །དོན་གྱི་ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་གཉིས། བརྩོན་འགྲུས་ཕྱི་གཤོལ་མེད་པར་དོན་ཁྲིད་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་དུ་སྐྱོང་ནུས་པ་དང་གསུམ། བླ་མ་དང་ཆོས་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་གཉེན་འདུན་ བུ་སྨད་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཡོ་བྱད་དངོས་པོ་དག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ནུས་པ་དང་བཞི། རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་སྒྲོལ་ནུས་པ་སྟེ། ལྔ་ལྡན་གྱིས་བརྒྱུད་པ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གཏད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པའང་རྡོ
Chinese
就像果实自然脱落，或者懂得一把钥匙就能打开所有门锁一样。以理智认可而生起定解，总的来说，以法性的理智遍及上下一切而认可，就是这样。特别地，如果认为我执束缚轮回是合理的，那么了解它的特征，不费力气就能解脱也是合理的，就像认为黑暗能够遮蔽，那么阳光能够照亮也是合理的。以诀窍要点生起定解，就是像义理引导文一样修持，生起证悟的定解。以善逝的教言和传承汇集而生起定解，如《扬提根本续》中所说：“以加持力自身，审察而知一，解脱一切法。”等等所说的那样。第二，宣说将义理引导安插于相续的八种方法是：唉玛，具缘的种姓之子！佛陀合修义理引导，安插于相续的八种方法是：下根、中根和上根，临终、盲人和劣种者，令其开悟、断除增益、平等结合。因此，第一，对于具有种姓的下等根器之人，按照《扬提佛陀合修》的提卡帕引导文，安插使其获得确信。第二，对于成为中等根器之人，以上师瑜伽调伏自相续，以分别轮涅的方法，开示法性本净的体验，以随解脱要点的介绍，使其反复思维知一解脱一切。第三，对于上等根器之人，仅仅通过放任也能解脱，以随解脱介绍的义理引导，安插使其获得定解。第四，对于临终之人，安插临终死亡秘密道的诀窍是：唉玛 霍！具缘之子你与我相遇，听闻这临终佛陀合修之后，流浪轮回毫无意义。因为已经疲惫，所以放松身心躺下，这样呼出气息，观想他的心脏空空如也的里面，有白色（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字或者明点，像芥子一样清晰。空空的心脉像葱管一样，从心尖向上升起，从脑中分开，刺入双眼，从嗡嗡作响的地方穿过。从左眼和金刚萨埵的密道中出来，消失在空中，融入无生本来清净的自性中，不要执
English
Just like a fruit falling off naturally, or knowing one key that unlocks all locks. Generating certainty through intellectual acceptance, in general, it is like that because the intellect of the Dharma nature pervades and accepts everything from top to bottom. In particular, if it is reasonable to believe that self-grasping binds samsara, then it is also reasonable to be liberated effortlessly by knowing its characteristics, just as it is reasonable to believe that darkness can obscure, then it is reasonable to believe that sunlight can illuminate. Generating certainty through the essential points of the instructions is like practicing according to the meaning-explanation text, and the certainty of realization arises. Generating certainty by gathering the words and prophecies of the Sugatas, as it is said in the Yangti Root Tantra: "Through the blessing of oneself, by examining and knowing one thing, all dharmas are liberated." The second is to explain the eight methods of implanting the meaning-explanation into the continuum: Ema, son of a fortunate lineage! The meaning-explanation of Buddha's union, the eight methods of implanting it into the continuum are: inferior, intermediate, and superior faculties, those who are dying, blind, and of inferior lineage, to awaken them, cut off proliferation, and unite them equally. Therefore, first, for ordinary people with inferior faculties and lineage, implant the Yangti Buddha Union's tika pa instruction text to gain certainty. Second, for those who have become intermediate faculties, tame their own continuum with guru yoga, and show the experience of the pure essence of Dharma nature by separating samsara and nirvana. By introducing the key points of subsequent liberation, make them repeatedly think that knowing one thing liberates everything. Third, for people with superior faculties, liberation can be achieved simply by letting go. Implant the meaning-explanation of the introduction to subsequent liberation to gain certainty. Fourth, for those who are dying, the instruction of implanting the secret path of death at the time of death is: Ema Ho! Fortunate son, you and I meet. After hearing this Buddha Union at the time of death, wandering in samsara is meaningless. Because you are exhausted, relax your mind and body and lie down. Then exhale and visualize that inside his empty heart, there is a white (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) letter or bindu, as clear as a mustard seed. The empty heart vein, like a hollow tube, rises from the tip of the heart, separates from the brain tube, pierces into the two eyes, and passes through the buzzing sound. It comes out from the left eye and the secret path of Vajrasattva, disappears into space, and dissolves into the unborn, originally pure nature. Do not hold on to it.
Chinese
于彼处安住乃是法身的融合，于本尊心间融入乃是报身，于上师处融入乃是化身的融合，应反复明观。特别是名为金刚萨埵的悬索，于身心分离之际，于前方虚空中，五光或黄色如阶梯或悬索般显现时，仅将觉性安住于此，即能当下解脱。第五，对于懒惰之人，于中阴身与佛陀融合之窍诀引导，分三部分。于自性中阴，将佛陀安住于自性中进行介绍，如前介绍时所说。其义生于相续后，于临终中阴修持之方式，依赖泥塑人像，将譬喻与意义结合，或者将显现法 七者置于觉性明晰而不分别的清净状态中，虚空三次摇动，要点自明从心至脉。从脉至眼球，虚空状态清净而无执，以觉性之忆念守护，或与串习力大小之力量相应，于三中阴成就三身。第六，对于种姓低劣、断种之有情作为所化，将自生觉性之续，以黄金书写于蓝色纸上，进行开光灌顶后佩戴，则出现解脱究竟之相符之征兆。第七，生起理解，对于一切上中下根器，已说将施舍之要点融入其中。第八，断除散乱，以口诀之教言，与根器相应，各自断除修持之散乱。第三，付托教言之法器，对轮回生起厌离，视上师为佛陀，即使面临生命危险也不违背教诲，此为一。对于通达意义之智慧，善于引导具慧者，此为二。不懈怠，能将要点引导修持至究竟，此为三。对于上师和此法，能舍弃王位、亲友 子嗣、饮食、财物、受用、用具、事物等一切清净之物，此为四。具有不违背因果之悲心，又能诛杀上师之怨敌，此为五。具此五者，方可将传承付托于耳传。如是宣说。其口诀亦如金
English
Abiding in that state is the union of the Dharmakaya. Dissolving into the heart of the Yidam is the Sambhogakaya. Dissolving into the Guru is the union of the Nirmanakaya, so repeatedly clarify it. In particular, the so-called "Diamond Mind's Hanging Thread," at the moment of separation of body and mind, in the space in front, when five lights or a yellow ladder or a hanging thread-like appearance arises, simply placing awareness upon it will lead to liberation in that very moment. Fifth, for lazy individuals, there are three parts to applying the essential instructions for uniting with the Buddha in the Bardo. In the natural Bardo, introducing the Buddha as naturally present is as explained in the previous introduction. The way to cultivate its meaning in the continuum from birth to the Bardo of death is to rely on a clay figure to connect the example and the meaning, or to place the phenomena of appearance Seven aspects in a state of clarity of awareness and non-conceptual purity, shaking the sky three times, the key point is self-awareness from the heart to the channels. From the channels to the eyeballs, the state of space is clear and without grasping, guarded by the memory of awareness, or in accordance with the strength of the power of habituation, the three Kayas are attained in the three Bardos. Sixth, for sentient beings of low or broken lineage who are to be tamed, writing the Tantra of Self-Arisen Awareness in gold on blue paper, consecrating it with empowerment, and wearing it will bring forth signs of complete liberation. Seventh, generating understanding means that it has been said that the key point of giving is incorporated into all beings of superior, middling, and inferior faculties. Eighth, cutting off distractions means that the instructions of the oral tradition should be used to cut off the distractions of practice in accordance with the faculties. Third, the vessel for entrusting the instructions is one who has turned away from Samsara, sees the Guru as the Buddha, and does not break the vows even if it costs his life. Second, one who is skilled in guiding those with wisdom to understand the meaning. Third, one who is diligent and can cultivate the essential instructions to the end without procrastination. Fourth, one who can give up all pure things such as kingdom, relatives children, food, wealth, enjoyment, utensils, and objects for the sake of the Guru and this Dharma. Fifth, one who has compassion that does not violate cause and effect, and can also kill the enemies of the Guru. It is said that only one with these five qualities can entrust the lineage to the oral transmission. The oral instructions are like a