Tibetan
་སྟེང་དུ་དྲི་དང་རེག་བྱ་སྒྲ་དང་རོའི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པར་མཚོན་པ་དྲི་ཞིམ་གྱི་སྤོས་སོགས་གསལ་རིག་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་བཞི། སྒོ་བཞིར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞི་པོར་མཚོན་པའི་གདན་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཆེན་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ན་བུན་གྱི་སྟེང་ཞེན་ཆགས་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་བདུད་བཞི་ཆོམས་པའི་སྒོ་སྲུང་སྐྱེ་མེད་མཁའ་གསལ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཙོ་ལ། རིག་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་མ་བྲིས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྟེན་དང་མ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མོས་ཤིག །བཅུ་བཞི་པ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གསང་མཚན་གདགས་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཨའི་རྣམ་པར་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་ལ་དོན་གྱི་ལྷ་དགུ་གང་ལ་བབས་པ་དེ་ལྷ་དགུ་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེར་བབས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མིག་དང་རིག་པ་དུས་གཅིག་ལ་གཏད་དེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ མ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ སྣང་ཚུལ་འགག་མེད་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འབུལ༔ གཉིས་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་བབ་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་རིག་པ་རྒྱང་གིས་འཕེན་པ་དང་མཉམ་དུ་མེ་ཏོག་དོར། དབུས་སུ་བབས་ན། མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་སོགས་གང་ལ་བབས་པ་དེའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་སྤྱི་ལྟར་གདགས་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་མིང་དེའི་དོན་ཁོ་ན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་མིང་ལ་འཛིན་པ་བོར་བ་གཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་རྩོལ་བྲལ་རང་གནས་ཀྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། ཀ་དག་རྣལ་མའི་ལྷ་ལ་འགག་མེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་བ། ཆ་མཐུན་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བརྡ་དབང་གིས་མ་རིག་པའི་མུན་ཁང་གཏིབས་པ། རིག་པ་སྤྱི་བླུག་གི་དབང་གིས་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྐུར་ཐོབ་མཐའ་གྲོལ་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་འགག་མེད་རྩལ་སྣང་གི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ལེགས་པར་བགྱིས་པས་ཁྱབ། ནང་གཅིག་ཆོད་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཀ་དག་ཏུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། སྔགས་འོག་མ་བ་དང་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒོ་བསྟུན་པ་སྟེ། དེའང་མིང་ཙམ་ཆ་མཐུན་པ་ལས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྐབས
Chinese
上面用香和触觉、声音和味道来表示清净的感受，用香气扑鼻的香等来表示光明觉性和乐空的大女神四位。四个门象征着生老病死，四个幻化的轮转，座垫是云和巨大的彩虹，海市蜃楼般的雾气之上，斩断贪恋执着的四魔的门卫，无生虚空明等四位。总之，观想心性不变的主尊，被觉性技艺无碍的眷属所围绕，成为未曾书写而圆满的所依和未曾创造而圆满的能依，从而现量见到自性。第十四，抛掷觉性之花并赋予密名：你们 将觉性的自性以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象从心间取出，无论落在哪位本尊身上，就与那九位本尊中的哪一位相关联，这样想着，眼睛和觉性同时专注于此，并跟随念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！于不变法性之义坛城，于未生圆满之义本尊众，奉献显现无碍之觉性花，无二取舍愿降临！这样随着觉性远远抛出，同时抛掷鲜花。如果落在中央，就按照虚空广阔等所落之处的类别，赋予相应的秘密名称，从今以后，要像理解那个名字的含义一样，抛弃对普通名字的执着，这一点非常重要。这些就是圆满进入不变法界坛城的仪轨。第二，无勤任运的自性介绍，实际有四部分：对原始清净本尊进行无碍的修持；以相似殊胜的象征性灌顶，封闭无明的黑暗；以觉性总集灌顶，介绍赤裸见法身；以不寻自圆灌顶，将获得灌顶转为解脱。第一部分有两个方面：外在对无碍力显的本尊进行供养赞颂，这在前面已经很好地完成了。内在对一决要义的本尊众进行原始清净的修持。为了不与下部的咒语相混淆而完整地展示，所以要遵循次第。其中，虽然只是名称相似，但实际上事业的差别却非常殊胜，有广大和简略两种，根据情况
English
Above, the pure sensations of fragrance, touch, sound, and taste are represented, with fragrant incense and the like representing the four great goddesses of clear awareness, bliss, and emptiness. The four gates symbolize the four illusory wheels of birth, old age, sickness, and death. The seat is on clouds and a great rainbow, above a mirage-like mist, with four gatekeepers who have vanquished the four maras of attachment and delusion, such as unborn, clear space. In short, visualize the unchanging principal deity of mind, surrounded by retinues of unobstructed awareness and skill, becoming the completely unwritten support and the completely uncreated dependent, thereby directly seeing one's own nature. Fourteenth, casting the flower of awareness and bestowing a secret name: You Take the essence of your awareness in the form of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) from your heart, and whichever deity it falls upon, think that it is related to that one of the nine deities, focus your eyes and awareness on it at the same time, and recite after this: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ)! In this mandala of unchanging reality, to the assembly of deities of uncreated completeness, I offer the flower of unobstructed manifestation of awareness, may it descend without duality or acceptance! As you cast your awareness far away, cast the flower at the same time. If it falls in the center, bestow a corresponding secret name according to the category of where it falls, such as vast space. From now on, understand it only according to the meaning of that name, and it is important to abandon attachment to ordinary names. These are the rituals for perfectly entering the unchanging mandala of the dharmadhatu. Second, the actual introduction to effortless, self-abiding self-nature has four parts: Engaging in unobstructed practice with the primordial pure deity; Obscuring the darkness of ignorance with symbolic empowerments that are similar and superior; Introducing the naked vision of the dharmakaya with the empowerment of the total infusion of awareness; Transforming the empowerment received through the spontaneously perfect empowerment into liberation. The first part has two aspects: The outer aspect is to offer praise to the unobstructed, powerful manifestations of the deity, which has already been done well above. The inner aspect is to practice the primordial purity of the assembly of deities of one decisive meaning. In order to fully demonstrate it without mixing it with the lower mantras, the order must be followed. Among them, although only the names are similar, the differences in activities are actually very superior, with both extensive and concise versions, depending on the situation.
Tibetan
་འདིར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ས་བཅད་དགུ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ་ལ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ཉམས་སུ་བླང་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དོན་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་སྟེ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པ་ཞུ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཨ་ ཀུན་གཞི་མཁའ་དབྱིངས་ཀློང་དཀྱིལ་དུ༔ མ་བྲིས་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སེམས་ཉིད་འགྱུར་མེད་གཙོ་མཆོག་ལ༔ རིག་རྩལ་འགག་མེད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ མ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ཚོགས་ནི༔ དབུས་ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་གདན་སྟེང་ན༔ གཏི་མུག་རྣམ་དག་བློ་ལས་འདས༔ བསམ་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་བཞུགས༔ ཤར་ཕྱོགས་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་ན༔ ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་སྐྱེ་འགག་མེད༔ རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ བཞུགས༔ ལྷོ་ཕྱོགས་ཁྱུང་གི་གདན་སྟེང་ན༔ ང་རྒྱལ་རྣམ་དག་དྲན་པ་མེད༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་བཞུགས༔ ནུབ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་གདན་སྟེང་ན༔ འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཞུགས༔ བྱང་ཕྱོགས་རླུང་གི་གདན་སྟེང་ན༔ ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་སྐུ་བཞི་རྫོགས༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་བཞུགས་སོ༔ བསྐྱེད་ནས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་རང་སར་བཞུགས༔ རིགས་ལྔའི་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས༔ མཚམས་བཞིར་མ་བསྐྱེད་ལྷ་མོ་བཞུགས༔ ཤར་ལྷོར་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན༔ འཁྲུལ་ཡིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རིག༔ དྲི་ཡི་རྟག་ཞེན་རྣམ་དག་པ༔ ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་རིག་ལྕམ་བཞུགས༔ ལྷོ་ནུབ་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན༔ རིག་པ་འཛིན་མེད་གསལ་ལ་དྭངས༔ རེག་བྱའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པའི༔ ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་གསལ་ལྕམ་བཞུགས༔ ནུབ་བྱང་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན༔ དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི༔ སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ༔ ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་བདེ་ལྕམ་བཞུགས༔ བྱང་ཤར་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན༔ ཡིད་ལ་འགྱུ་བྱེད་རང་དྭངས་པ༔ རོ་ཡི་ཚོར་བ་ཀུན་སངས་པ༔ གཉིས་མེད་ལྷ་མོ་སྟོང་ལྕམ་བཞུགས༔ ལྷ་མོ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས༔ མ་བསྐྱེད་སྒོ་བའི་གནས་ ཚུལ་ནི༔ ཤར་སྒོ་སྤྲིན་གྱི་གདན་སྟེང་ན༔ སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྩད་བཅད་པ༔ སྒོ་སྲུང་སྐྱེ་མེད་མཁའ་གསལ་བཞུགས༔ ཕུང་པོར་ཞེན་པའི་བདུད་རྣམས་བཏུལ༔ ལྷོ་སྒོར་འཇའ་ཚོན་གདན་སྟེང་ན༔ ན་བའི་དུཿཁ་རྩད་བཅད་པ༔ སྒོ་སྲུང་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་བཞུགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བདུད་རྣམས་བཏུལ༔ ནུབ་ཕྱོགས་སྨིག་རྒྱུའི་གདན་སྟེང་ན༔ རྒས་པའི་དུཿཁ་རྩད་བཅད་པ༔ སྒོ་སྲུང་རང་སངས་ཆེན་པོ་
Chinese
在此，为了端正第九品心髓总集的仪轨之行，师徒二者被教导要修持。因此，请追随金刚语的意义，不散乱地进入仪轨之行。其中，首先是将真实意义的本尊众，安立于法性之坛城中，使其自明显现： 阿！ 在阿赖耶的虚空中心， 在未曾书写的自明坛城中， 心性不变的主尊， 由无碍的觉性力量所围绕。 未生而圆满的本尊众， 在中央虚空的座垫之上， 远离愚痴的清净， 超越思维，无生法身安住。 在东方日月之座垫之上， 远离嗔恨的清净，无生无灭， 自生圆满报身安住。 在南方大鹏的座垫之上， 远离我慢的清净，没有忆念， 不作意化身安住。 在西方大海的座垫之上， 远离贪欲的清净，身语意， 无别自性身安住。 在北方风的座垫之上， 远离嫉妒的清净，四身圆满， 现证菩提身安住。 并非生起后安住， 而是超越勤作修持，安住于自性之中。 五部种姓的共性与殊胜， 在四隅，未生之明妃安住。 在东南莲花之座垫之上， 将迷乱之心觉醒为菩提心， 气味的常执清净， 大明妃理智母安住。 在西南莲花之座垫之上， 觉性无执，明澈而清净， 触觉的自性清净， 大明妃明智母安住。 在西北莲花之座垫之上， 没有忆念和作意， 声音的自性清净， 大明妃乐智母安住。 在东北莲花之座垫之上， 心念流动，自然清净， 味觉的感受完全解脱， 无二明妃空智母安住。 明妃的共性与殊胜， 未生之门卫的姿态是： 东门云朵之座垫之上， 斩断生之幻化， 门卫无生虚空明安住， 降伏执着五蕴之魔。 南门彩虹之座垫之上， 斩断病之痛苦， 门卫自性清净大者安住， 降伏五毒烦恼之魔。 西方海市蜃楼之座垫之上， 斩断老之痛苦， 门卫自解脱大者
English
Here, in order to rectify the ritual practice of the ninth chapter of the Condensed Essence, both teacher and students are instructed to practice. Therefore, please follow the meaning of the Vajra words and engage in the ritual practice without distraction. Among these, first is to establish the deities of the true meaning in the mandala of the natural state, allowing them to self-arise clearly: Ah! In the center of the space of the Alaya, In this unwritten, self-arisen mandala, The unchanging essence of mind, the supreme lord, Is surrounded by the unceasing power of awareness. The uncreated, completely perfect assembly of deities, In the center, upon a seat of space, Beyond the pure essence of ignorance, Beyond thought, the unborn Dharmakaya abides. In the east, upon a seat of sun and moon, The pure essence of anger, without arising or ceasing, The spontaneously perfect Sambhogakaya abides. In the south, upon a seat of Garuda, The pure essence of pride, without memory, The unconstructed Nirmanakaya abides. In the west, upon a seat of the ocean, The pure essence of desire, body, speech, and mind, The indivisible Svabhavikakaya abides. In the north, upon a seat of wind, The pure essence of jealousy, complete with the four bodies, The Abhisambodhikakaya abides. They do not abide having been created, But abide in their own place, beyond effort and practice. The commonality and distinction of the five families, In the four corners, the uncreated goddesses abide. In the southeast, upon a lotus seat, Transforming the confused mind into the awakened mind, The attachment to smell is purified, The great goddess, the Wisdom Lady, abides. In the southwest, upon a lotus seat, Awareness is ungrasping, clear and pure, The nature of touch is purified, The great goddess, the Clear Lady, abides. In the northwest, upon a lotus seat, Without memory or intention, The nature of sound is purified, The great goddess, the Bliss Lady, abides. In the northeast, upon a lotus seat, The movement of mind is naturally pure, The sensation of taste is completely liberated, The non-dual goddess, the Empty Lady, abides. The commonality and distinction of the goddesses, The posture of the uncreated gatekeepers is: At the east gate, upon a cloud seat, Cutting off the magic of birth, The gatekeeper, the unborn, clear space, abides, Subduing the demons attached to the aggregates. At the south gate, upon a rainbow seat, Cutting off the suffering of sickness, The gatekeeper, the great one of natural purity, abides, Subduing the demons of the five poisons of affliction. In the west, upon a mirage seat, Cutting off the suffering of old age, The gatekeeper, the great one of self-liberation