Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏི་སངས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དན་སྤྱི་རི་དང་ཐུན་མོང་བའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུལ་བའི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏི་སངས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དན་སྤྱི་རི་དང་ཐུན་མོང་བའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུལ་བའི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏི་སངས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དན་སྤྱི་རི་དང་ཐུན་མོང་བའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུལ་བའི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ། ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་བྱེ་བས་གནས་ལུགས་ཀྱི། །སྣང་བ་རབ་གསལ་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན། །སྒོ་གསུམ་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེར་རྟག་བཞུགས་གསོལ། །གུ་རུ་ཡབ་སྲས་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་མར། །རང་འདོད་མེད་པའི་བགྱི་བར་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །གནང་བའི་སྐབས་སྩོལ་འབྲི་འཆད་ཉམས་ལེན་ལ། །གེགས་མེད་གྲུབ་གཉིས་འདོད་པ་འཇོ་བར་མཛོད། །སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སྣོད་བཅུད་རབ་མཐར་སོན་པའི་བཅུད། །ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་ཆེས་དཀོན་པ། །སྐལ་བཟང་སྙིང་གི་དཔྱིད་དུ་ཤར། །ཡང་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཁྲིད་དང་སྦྲེལ་ཏེ་རྒྱས་པར་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། ཐོག་མར་གཏོང་ཐུན་དང་སྔོན་འགྲོ་སོང་ནས། བླ་མའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་གསང་འདུས་ གཏོར་དབང་གནད་ཀྱི་ཤོག་གཅིག་མ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་ཆེན། རྩལ་སྦྱོང་གི་སྔོན་རྗེས་གང་རིགས་སུ་གསུངས་ནའང་སྔོན་དུ་འབྲེལ་ཆགས་པས་སྐབས་དེར་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གིས་ཆོས་སྒོ་དབྱེ་ནས། ཡང་ཏིའི་ཐེམ་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བོགས་འབྱིན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ནས་ཡང་ཏི་རང་གི་རྩལ་དབང་མདོར་བསྡུས་སུ་བསྐུར་བ་དང་། སྤྱི་ཏིའི་ཆོས་སྡེ་དབང་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཀ་དག་གི་སྒྲོན་མེའི་སྟེང་ནས་ཡང་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ཐུན་མོང་གི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། བཅའ་གཞི་དབང་རྫས་འགོད་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། ། དང་པོ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས
Chinese
大圆满扬提桑结央佐之明觉力灌顶，敦促丹吉日与共同之明觉力灌顶增长之书，智慧之门开启。莲花舞自在事业。
English
A letter to encourage the flourishing of the Rigpai Tsalwang (empowerment of awareness) of Yangti Sangye Nyamsjor of Dzogchen, and the common Rigpai Tsalwang of Danjiri, entitled 'Opening the Door of Wisdom.' Padma Garwang Trinley.
Tibetan
་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མཐིང་ག་ཟླུམ་པོ། དེ་རྒྱབ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན། གྲུ་ཆད་ལྗང་གུ། ཁྱམས་དང་སྒོ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་ལྟར་ལ་འཁོར་ལོ་གདུགས་རི་དྭགས། ཀ་བ་བརྒྱད་ལ་ཉི་ཟླ་དང་། གདུགས་ཀྱི་ཏོག་ནོར་བུ་འབར་བས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁོར་ཡུག་མཐིང་ནག །རྡོར་ར་ཕྱི་མའི་རྒྱབ་མེ་རི། དེ་རྒྱབ་ཤིང་ལོ་པ་ཏྲས་བསྐོར་བ། ལྟེ་དབུས་སུ་བུམ་མཐིང་སྟེང་གསེར་རྡོར་མཚན་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་ཟླ། ལྷོར་བྱ་ཁྱུང་། ནུབ་ཏུ་རྒྱ་མཚོ། བྱང་དུ་རླུང་། ཤར་སྒོར་སྤྲིན། ལྷོ་སྒོར་འཇའ། ནུབ་སྒོར་སྨིག་རྒྱུ། བྱང་དུ་ན་བུན་རྣམས་བྲིས་པ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་བུམ་པ་སྔོན་པོ་ཁ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས། འདབ་བརྒྱད་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་། ལྷོར་མི་རོ། ནུབ་ཏུ་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བར་ཆུ་ཚྭ་འོ་མ། བྱང་དུ་འཇའ་ཚོན། ཤར་ལྷོར་སྤོས་དང་མར་མེ། ལྷོ་ནུབ་དར་སྣ་དང་དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་། ནུབ་བྱང་དུ་པི་ཝཾ་དང་ཐོད་པ་ཛ་གད་ཀྱིས་བཀང་བ། བྱང་ཤར་དུ་མངར་གསུམ་གྱི་ལྡེ་གུ་དང་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ཁ། ཤར་སྒོར་ཉི་མ། ལྷོ་སྒོར་ཤེལ་གོང་། ནུབ་སྒོར་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། བྱང་སྒོར་ཆུ་གཙང་རྣམས་དངོས་དང་རི་མོར་བྲིས་པ་དགོད། དེའི་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་སམ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གི་ཆས་བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གུ་རུའི་སྐུ་འབག་རྣམས་དང་བླ་མའི་གཏོར་མ་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ངོས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་ལ་རི་རབ་གླིང་བཞི་འདོད་ཡོན་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཙཀླི་གཟུག་པའི་གཡས་གཡོན་ ཐོད་སྣོད་ལ་སྨན་རཀ་གིས་གཏམས་པ་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར། གཞན་ཡང་དབང་རྫས་དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྔོན་གཏོར་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཅི་བདེ་བར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི། གཞུང་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་རྩལ་དབང་རྒྱས་པའི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ནང་ཆིག་ཆོད་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཀ་དག་གི་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་བཅད་དེ་ཞག་གཅིག་གམ་བདུན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ནས་དབང་གི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་ན་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྩལ་དབང་རྩ་བ་ལེའུ་
Chinese
任何一种坛城的中央是蓝色的圆形。其后是八瓣莲花的美丽色彩。边缘是绿色的。庭院和四门的颜色分别是白、黄、红、绿。四方形的四门，如普通坛城一样有马头。有法轮、伞、鹿。八根柱子上装饰着日月。伞的顶端装饰着燃烧的宝珠。内外两层金刚墙之间是蓝黑色的环境。外层金刚墙的后面是火焰山。火焰山后环绕着树叶。中央是蓝色宝瓶，上面装饰着金刚杵。八瓣莲花的东面是日月。南面是大鹏鸟。西面是海洋。北面是风。东门画着云。南门画着彩虹。西门画着海市蜃楼。北面画着雾。在这样的坛城中央，放置着蓝色宝瓶，并装饰着金刚杵。八瓣莲花的东面放置镜子。南面放置尸体。西面在任何容器中都放置盐水和牛奶。北面放置彩虹。东南方放置香和灯。西南方放置丝绸和白银镜子。西北方放置琵琶和装满颅骨碗的渣嘎。东北方放置三甜的食子和蓝色法源。东门放置太阳。南门放置水晶球。西门放置风轮。北门放置净水，这些都以实物或图画的形式放置。其上或后方放置四灌顶的物品，宝瓶、颅骨碗、镜子、古汝像，以及上师的朵玛。 坛城的前面，在珍宝容器中放置装饰华丽的吉祥大朵玛，上面安放着须弥山、四大部洲和各种供品的擦擦。左右两边，颅骨碗中盛满药和血。两份水供品按顺时针方向排列。此外，还陈设灌顶物品、头饰、金刚杵、铃、会供的用具、先前的朵玛和护法的朵玛供品等，随意陈设。第二，修持和供养坛城：按照正文的意图，首先进行力量灌顶的进入，然后师徒二人对内在的誓言，对意义的本尊众进行噶达的修持，将事业分为四座或六座，在一日或七日内进行修持。然后说要圆满灌顶的正行。这样，进入普贤意义的大事业的修持，就是力量灌顶的根本品
English
In any kind of mandala, the center is a blue circle. Behind it are the beautiful colors of eight lotus petals. The edge is green. The colors of the courtyard and four doors are white, yellow, red, and green respectively. The four-sided four doors, like ordinary mandalas, have horse heads. There are Dharma wheels, umbrellas, and deer. The eight pillars are decorated with the sun and moon. The top of the umbrella is decorated with a burning jewel. Between the inner and outer vajra walls is a blue-black environment. Behind the outer vajra wall is a mountain of fire. Behind the mountain of fire is a circle of leaves. In the center is a blue vase decorated with a golden vajra. To the east of the eight petals are the sun and moon. To the south is the Garuda. To the west is the ocean. To the north is the wind. The east door is painted with clouds. The south door is painted with a rainbow. The west door is painted with a mirage. The north is painted with fog. In the center of such a mandala, a blue vase is placed, decorated with a vajra. On the east of the eight petals, place a mirror. To the south, place a corpse. To the west, place salt water and milk in any container. To the north, place a rainbow. To the southeast, place incense and lamps. To the southwest, place silk and silver mirrors. To the northwest, place a lute and a skull cup filled with jagat. To the northeast, place a tri-sweet offering cake and a blue Dharma source. The east door is placed with the sun. The south door is placed with a crystal ball. The west door is placed with a wind wheel. The north door is placed with clean water, all of which are placed in real objects or drawings. On top of it or behind it, place the items of the four empowerments, vase, skull cup, mirror, Guru statue, and the Lama's Torma. In front of the mandala, in a precious container, place a splendid and ornate great Torma, on which are placed Mount Meru, the four continents, and various offering tskalis. On the left and right sides, skull cups are filled with medicine and blood. Two water offerings are arranged clockwise. In addition, empowerment items, headdress, vajra, bell, assembly utensils, previous Torma, and protector Torma offerings are arranged as appropriate. Second, practicing and offering the mandala: According to the intention of the actual text, first, the entry of the power empowerment is performed, and then the master and disciples make an inner vow, and perform the practice of Kadag for the meaning deity assembly, dividing the activity into four or six sessions, and practicing for one or seven days. Then it is said that the main practice of empowerment should be completed. In this way, entering the great activity of the meaning of Kunsang is the root chapter of the power empowerment.
Tibetan
གསུམ་པ་དང་དབང་གཞུང་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པར་སྣང་ཡང་། བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱག་བཞེས་མགྱོགས་དབང་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ལྟར་ན། སྐབས་འདིར་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་ནས། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་གདབ་པ་ཉིད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་བདག་འཇུག་དང་རིག་པའི་ མེ་ཏོག་དོར་བ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འདིར་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གསུམ། སྒོ་འབྱེད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། ཡང་ཏི་རང་ལུགས་ཀྱི་རྩལ་དབང་བསྡུས་པ། ཡང་ཏི་སྤྱི་ཏི་ཐུན་མོང་བའི་རྩལ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲུས་དང་སྔོན་གཏོར་གཏང་བ་ནས་བརྩམ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གི་དམ་ཚིག་བསྒོ་བའི་བར་རྫོགས་པར་བསྐུར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཡང་ཏི་རང་ལུགས་ཀྱི་རྩལ་དབང་བསྡུས་པ་ནི། གོང་གི་འཕྲོས་དེ་མ་ཐག་པར། དེས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་དབང་གིས་ཆོས་སྒོ་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཏི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་རྩལ་དབང་གི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ། ངེས་ཚིག་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྩལ་དབང་། མཐུན་པའི་དཔེ་རྒྱལ་བུ་ལ་བློན་པོས་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་པས་རང་དབང་ཐོབ་ནས་གཞན་དབང་བསྒྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཨ་ཏི་སྐོར་གསུམ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྩལ་དབང་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཉིས་ལས་གཏེར་ཁ་འོག་མའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ། བོད་ཡུལ་ས་འོག་ཀུན་གྱི་གཏེར་གཅིག་མ་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཡང་གཏེར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་ཅན་ནས་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོ་༧གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེ་ལའང་སྤྱིར། ཐུགས་གཏེར་གཅིག་ལ་གཏེར་ཚན་རྣམ་བཞིར་སྦས༔ ཐུགས་གཏེར་ཡང་གཏེར་གཉན་གཏེར་ཐེམ་ཡིག་མེད༔ ཅེས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐམས་ཅད་ཐུགས་དམ་ཡིན་ཕྱིར་ཐུགས་གཏེར་དང་༔ ཨ་ཏིའི་ཡང་བཅུད་ཡིན་ཕྱིར་ཡང་གཏེར་དང་༔ བླ་མེད་བ
Chinese
第三，虽然两种灌顶仪轨的观点都有所体现，但按照后世传承主要修持速灌的方式，此时可以进行与上师密集（བླ་མ་གསང་འདུས།）事业相关的任何广略念诵，直至护法供赞、会供之间，然后在事业瓶中修持金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）的生起和念诵。安立本性实义的坛城自明，即是进入了大义坛城，因此此处不需要自入和抛掷明妃花等繁琐的仪轨。第三，讲授噶当甚深法类的明觉慧灌顶，实际分为三部分：开启之门的上师加持，简略的扬提自宗明觉慧灌顶，广大的扬提、协提共同明觉慧灌顶。第一部分：从沐浴和施放朵玛开始，直至圆满传授四种灌顶的誓言。༈。第二部分，简略的扬提自宗明觉慧灌顶：紧接以上仪轨之后，以加持上师灌顶开启法门为先导，正式开始传授大圆满扬提佛陀合修的明觉慧灌顶，首先略述其历史。总的来说，明觉慧灌顶的体性是自生智慧，不为他力所左右；定义是能够掌控轮回涅槃的一切法；分类为共同和特殊的明觉慧灌顶；相似的比喻是王子被大臣拥立为国王，从而获得自主权并掌控他人。其中，阿底三部有别于其他宗派的明觉慧灌顶，正值此时，如同雪域的日月般著名的上下二岩藏中，下岩藏十八大教派之首，西藏所有地下的唯一伏藏，五大心意伏藏中以甚深伏藏而著称，从洛扎天梯请出的伏藏师，所有成就者的根本，莲花生大师（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།）法自在所迎请的伏藏。其中，总的来说：一个心意伏藏中隐藏着四种伏藏品类，心意伏藏、甚深伏藏、要害伏藏没有目录。其原因在于：一切都是意之誓言，故为心意伏藏；是阿底精髓，故为甚深伏藏；是无上
English
Third, although the views of both empowerment systems are reflected, according to the practice of the later lineage, which mainly emphasizes the swift empowerment, at this time, any extensive or concise recitation related to the activity of Lama Sangdu (བླ་མ་གསང་འདུས།), up to the offering of protective deities and the Tsog offering, can be performed. Then, in the activity vase, generate and recite Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།). Establishing the self-illumination of the mandala of the meaning of reality itself is entering the great mandala of meaning, so there is no need for elaborate rituals such as self-entry and throwing the wisdom flower here. Third, the actual empowerment of the wisdom of the Kadampa Rabjam teachings is divided into three parts: the blessing of the Lama who opens the door, the condensed empowerment of the Yangti self-tradition, and the extensive empowerment of the Yangti and Cyti common tradition. The first part: starting from bathing and offering the preliminary Torma, the vows of the four round empowerments are completely bestowed. ༈. The second part, the condensed empowerment of the Yangti self-tradition: immediately after the above ritual, with the blessing of the Lama's empowerment opening the Dharma door as a prelude, the actual Great Perfection Yangti Buddha Samyoga's empowerment of the wisdom of awareness is bestowed. First, briefly narrate its history. In general, the essence of the empowerment of awareness is self-born wisdom, not subject to the power of others; the definition is the ability to control all Dharmas of Samsara and Nirvana; the classification is common and special empowerments of awareness; the similar analogy is that the prince is enthroned as king by the ministers, thereby gaining autonomy and controlling others. Among them, the empowerment of awareness of Ati's three sections, which is different from other schools, is now at this time, like the sun and moon in the land of snow, the head of the eighteen great schools of the lower rock treasure of the two famous upper and lower rock treasures, the only treasure of all the underground of Tibet, the treasure master invited from Lhodrak Namkha-che, who is famous for the profound treasure among the five great mind treasures, the root of all accomplished ones, Guru Rinpoche (གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།) the treasure invited by Dharma Wangchuk. Among them, in general: one mind treasure hides four categories of treasures, mind treasure, profound treasure, key treasure, and no catalog. The reason for this is: everything is the vow of the mind, so it is the mind treasure; it is the essence of Ati, so it is the profound treasure; it is the unsurpassed.