Tibetan
ཁྲུལ་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆུས་བཀྲུས་པས་གཉིས་རྟོག་རང་སར་དག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་བློས་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་དེ་སྔ་ཕན་ཆད་ཕྱོགས་འཛིན་བློས་བརྟགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་རེ་མ་ལེགས། ད་ནི་རེ་འགྱོད་ན་སྙམ་དུ་སོམས་ཤིག །ཉོན་ཅིག་ཐེག་ཆེན་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སེམས་ཉིད་ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ ཕྱོགས་མེད་ཀུན་གྲོལ་བློ་ལས་འདས་པ་ལ༔ དམན་པའི་བྱིས་པ་མཐར་འཛིན་ལམ་ལ་བཀོད༔ གཉིས་ འཛིན་སྡིག་པས་སངས་རྒྱས་རྒྱང་དུ་འཕངས༔ དེ་ཡི་ཉེས་པ་དུས་འདིར་བཤགས་པར་བྱ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྟོག་གི་ཉེས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་པས་བཤགས་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨ་ཧོ་བསྐལ་པར་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་འབད་བཙལ་ཡང་༔ ཆོས་འདས་བླ་མེད་དགོངས་པ་མ་མཐོང་བས༔ བློས་བརྟགས་ལྟ་བ་ཡིད་གཟུང་སྒོམ་པ་དང་༔ ཆེད་བྱས་སྤྱོད་པ་ཡིད་སྨོན་འབྲས་བུ་ཡིས༔ ཡང་དག་དོན་ལས་གོལ་བའི་ཉེས་པ་རྣམས༔ རབ་ཏུ་གནོང་འགྱོད་གཏིང་ཡངས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ལན་གསུམ། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བར་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་མ་དཔལ་ལྡན་འགྲོ་བའི་མགོན༔ ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར༔ འཛིན་པའི་ཕུར་པ་ངོས་མེད་འདོད་པ་དང་༔ དུག་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གཟུང་འཛིན་གྱིས༔ ད་ལྟའི་བར་དུ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་མནར༔ ང་བདག་དབང་གིས་གཉིས་འཛིན་མ་ལུས་པ༔ དུས་འདིར་ཆགས་པ་མེད་པར་ འབུལ་ལགས་ཀྱིས༔ ཀུན་འབྱུང་སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཅེས་དབུལ་ལོ། །ལྔ་པ་ས་ཆིག་ཆོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གྲངས་མེད་པར་བྱས་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་དཔལ་ལྡན་འགྲོ་བའི་གཙོ༔ ཡེ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་མ་རིག་ལས་དབང་གིས༔ རང་གི་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས༔ བསྐལ་པར་བཙལ་ཡང་དེ་མ་རྙེད༔ ལྷན་ཅིག་གནས་ཀྱང་ཞལ་མ་མཇལ༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་དབང་གྱུར་ནས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འདི༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སྤྲོད༔ ཆོས་ཉིད་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིར༔ མི་འགྱུར་ཆིག་ཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན༔ འཁོར་བའི་འདམ
Chinese
被错误的污垢遮蔽，用三身自性任运成就之水洗涤，是二取念头于自处清净之义。第三，忏悔以分别心造作的罪恶：你们从前至今，进入以分别心揣测的宗派，行持勤作的相，那不太好。现在想一想是否应该后悔。谛听，大乘具缘种姓之子！心性决定意义之实相是，于无偏一切解脱、超离心识者，安置下劣孩童于执边之路上，以二取罪业将佛陀抛向远方，此之罪过于此时忏悔。以无明错乱之分别念的罪过，从内心深处以后悔之心忏悔，请随念此（文句）。啊吙！于轮回中入于道，纵然勤奋寻觅，然未见超胜诸法的无上密意，以分别思择之见、以意所执持之禅修，以及有为造作之行为、以意愿希求之果，远离真实义之罪过等，深深忏悔于广阔无垠之虚空中。三次。从今以后，誓言不违越无偏一切解脱之大誓言。第四，无贪无执的供养：你们观想以自身与他人所摄受的一切身体与受用，以实物与意念供养上师，请随念此（文句）。奇哉！具德众生之怙主！从无始时至今，以执着的橛、以无相之贪欲，以及如毒般的贪嗔能取所取，直至如今于轮回之泥中受苦。我以我执之权势，将所有二取，于此时无贪地供养，祈请赐予我普生心性之如意宝。如是供养。第五，以坚定不移之誓愿进入坛城而祈请：观想无数次顶礼与绕转，请随念此（文句）。唉玛！具德众生之主！于本来即是如来藏中，以烦恼无明业力之故，未识自之本性，纵然于轮回中寻觅亦未寻得，纵然一同安住亦未得见尊颜，成为烦恼五毒之奴仆，于三界轮回中漂泊，与初始之佛陀们相遇，为了证悟法性母子，请展示不变坚定之坛城，轮回之泥。
English
Being obscured by the dirt of error, it means that dualistic thoughts are purified in their own place by washing with the water of the spontaneously accomplished three bodies. Third, confessing the sins of biased conceptualization: You have entered into the philosophical tenets of biased conceptualization from the past until now. Practicing the characteristics of effortful striving is not good. Now, think about whether you should regret it. Listen, sons of the Mahayana fortunate lineage! The definitive meaning of the nature of mind is: For those who are impartial, all liberated, and beyond the mind, inferior children are placed on the path of clinging to extremes. With the sin of dualistic grasping, the Buddha is thrown far away. Confess these faults at this time. From the depths of your heart, repent for the faults of ignorance and delusion, and repeat after me: Ah ho! Although I have entered the path for eons and strived diligently, I have not seen the supreme meaning that transcends Dharma. With views based on conceptualization, meditation held by the mind, intentional actions, and fruits desired by the mind, all the faults of straying from the true meaning, I deeply confess in the vast expanse of space. Three times. From now on, the vows must not transgress the great vow of impartial and complete liberation. Fourth, offering without attachment or clinging: Visualize offering all the bodies and possessions of yourself and others, gathered together, to the Lama with objects and mind, and repeat after me: Alas! Glorious protector of beings! From beginningless time until now, with the stake of clinging, with formless desire, and with grasping and attachment of hatred like poison, I have suffered in the mud of samsara until now. With the power of ego and ownership, I offer all dualistic grasping without attachment at this time. Please grant me the wish-fulfilling jewel of the mind of universal origin. Thus, offer. Fifth, requesting to enter the mandala with a firm commitment: Visualize prostrations and circumambulations countless times, and repeat after me: Ema! Lord of glorious beings! In the essence of the Sugata from the beginning, due to the power of afflictions, ignorance, and karma, I have not recognized my own true nature. Although I have searched for eons, I have not found it. Although I have been together, I have not seen your face. Having become a servant of the five poisons of afflictions, I have wandered in the three realms of samsara. Encounter the Buddhas of the beginning. In order to realize the nature of Dharma, mother and son, please show the unchanging and firm mandala, the mud of samsara.
Tibetan
་ནས་འདོན་དུ་གསོལ༔ བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཀ་དག་འོད་ཀྱི་གྲོང་མཆོག་ཏུ༔ སྐྱབས་མེད་བདག་ནི་གཞུག་པར་འཚལ༔ ལན་གསུམ། དྲུག་པ་ཡང་དག་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བར་ཆད་འདྲི་བ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་དེ་སྐད་ཞུ་བ་ལེགས༔ ཡ་ཐོག་བླ་མེད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ འཇུག་པའི་གང་ཟག་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན༔ རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་སྤྱོད་པས་འདི་མི་མཐོང་༔ ཐེག་དམན་བྱིས་པའི་བློ་ཡིས་འདི་མི་མཐོང་༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་ལྟ་བས་འདི་མི་མཐོང་༔ བདེན་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བས་འདི་མི་མཐོང་༔ ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་སྤྱོད་པས་འདི་མི་མཐོང་༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་ལྟ་བས་འདི་མི་མཐོང་༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྟ་བས་འདི་མི་མཐོང་༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བས་འདི་མི་མཐོང་༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་འདོད་པས་འདི་མི་མཐོང་༔ གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་འདི་མི་མཐོང་༔ རང་ལྟ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འདི་མི་མཐོང་༔ དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ཅན་གྱིས་འདི་མི་མཐོང་༔ འགྱུར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་འདོད་ན༔ གཟུང་འཛིན་སྒྲོག་ཁྲོལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སོལ༔ ཞེ་འདོད་རྩིས་གདབ་བླང་དོར་མ་བྱེད་པར༔ ཆགས་ཞེན་གཡོ་རྩོལ་བྲལ་བས་འཇུག་པར་གྱིས༔ ཐེག་བརྒྱད་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་དང་། དགུ་པ་བསྒྲུབ་སྩོལ་ཞེ་འདོད་དང་བཅས་པའི་བློ་ཅན་ཡང་རྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པས། ཞེ་འདོད་བླང་དོར་གྱི་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་འགྱུར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་དགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདུན་པ་སྒྲོག་མེད་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་ནི། མ་རིག་པས་ལྡོངས་པར་མཚོན་པའི་དར་རས་ནག་པོས་གདོང་འཆིང་བ་དང་། རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ཆུན་པོ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་ཞུ། ཞེས་མིག་དར་མེ་ཏོག་སྦྱིན་ཅིང་། དར་ལམ་དཀར་པོས་ཡོལ་བའི་ནང་ དུ་དྲངས་ལ། དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་བརྡར་དར་དཀར་པོའི་ལམ་ལ་འཇུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་མོས་ཤིག །ཀྱེ་མ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཁྱོད༔ མ་རིག་སྲིད་པའི་དྲི་མ་ཡིས༔ ཡང་དག་ལམ་སྟོར་ལོག་པར་འཁྱམས༔ སྒྲོག་མེད་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བསྟན་གྱིས༔ ངེས་དོན་ཡང་དག་བླ་མ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཤོག༔ ༔བརྒྱད་པ་རྟོག་ཚོགས་ཕུང་པོའི་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ གནས་ལུགས་ཡང་དག་དགོངས་པ་ལ༔ བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་བགེགས༔ འདྲེ་གདོན་རྟོག་ཚོགས་ཕྱི་ཡི་བགེགས༔ ཕུང་པོ་ངར་འཛིན་ནང་གི་བགེགས༔ བདག་ལྟའི་འགོང་པོ་གསང་བའི་བགེགས༔ རང་དག་རང་
Chinese
祈请从中解脱！上师您加持！在原始清净光明的殊胜城市中，祈求引导我这无依无靠者进入！三次。第六，询问进入真实义的障碍，普遍需要听闻这些：唉玛！具缘者如此祈请甚好！在这至高无上的无上义之坛城中，进入的人非常稀少。以常断、能取所取的行持无法见到此； 以小乘孩童之心无法见到此；以境心二元对立的观点无法见到此；以二谛的观点无法见到此；以见行双运的行持无法见到此；以生灭二元对立的观点无法见到此；以方便与智慧的观点无法见到此；以法界与智慧的观点无法见到此；以一切皆为法身的观点无法见到此；以背离他宗的观点无法见到此；以明显执着自宗的观点无法见到此；以具有破立取舍的观点无法见到此；如果想要进入不变的大坛城，就去除能取所取的束缚，以及心的垢染。不要进行希求、算计、取舍，以远离贪执、造作而进入。将八乘视为取舍，以及第九种具有成办、勤奋、希求之心的有情，也变成了进入此顶峰坛城的障碍。因此，要了知远离希求、取舍的作意，才能进入不变的大坛城！第七，引导进入无缚解脱之道：用象征无明的黑色绸缎遮住脸，手持珍贵的花束。献上眼罩和鲜花，被引导进入白色绸缎帷幕之中，以无垢原始清净的象征，抓住白色绸缎之路，发愿进入坛城！唉玛！轮回的众生您们！由于无明存在的垢染，迷失正道而彷徨。指示无缚解脱之道！跟随具有真实意义的真实上师的身语意！第八，驱除分别念蕴的魔障：吽！对于真实实相的证悟，阻碍的魔和障碍，鬼神分别念外在的障碍，蕴的执我内在的障碍，我见的神鬼秘密的障碍，自净自
English
Please release us from this! Bless me, Lama! In the supreme city of primordial purity and light, I pray to be guided into it, a refuge for the helpless! Three times. Sixth, inquiring about the obstacles to entering the true meaning, it is necessary to listen to these universally: Ema! It is excellent that the fortunate ones pray in this way! In this supreme mandala of the ultimate meaning, those who enter are very rare. One cannot see this through the practice of permanence and annihilation, grasping and being grasped; One cannot see this with the mind of a Hinayana child; One cannot see this with the view of duality between object and mind; One cannot see this with the view of the two truths; One cannot see this with the practice of the union of view and conduct; One cannot see this with the view of duality between arising and ceasing; One cannot see this with the view of skillful means and wisdom; One cannot see this with the view of the realm of reality and wisdom; One cannot see this with the view that everything is the Dharmakaya; One cannot see this by turning one's back on the views of others; One cannot see this by being manifestly attached to one's own views; One cannot see this with the view of having negation, affirmation, acceptance, and rejection; If you want to enter the great unchanging mandala, remove the bondage of grasping and being grasped, and the defilements of the mind. Do not engage in wishing, calculating, accepting, or rejecting, but enter by being free from attachment, aversion, agitation, and effort. Regarding the eight vehicles as acceptance and rejection, and the ninth kind of sentient beings with the mind of accomplishment, diligence, and wishing, also becomes an obstacle to entering this supreme mandala. Therefore, one must understand that by being free from the intention of wishing, accepting, and rejecting, one can enter the great unchanging mandala! Seventh, guiding into the path of unbound liberation: Use a black silk cloth symbolizing ignorance to cover the face, and hold a precious bouquet of flowers in your hand. Offer the blindfold and flowers, and be guided into the white silk curtain. As a symbol of immaculate primordial purity, grasp the path of white silk and aspire to enter the mandala! Ema! You sentient beings of samsara! Due to the defilements of ignorance and existence, you have lost the right path and are wandering. Indicate the path of unbound liberation! Follow the body, speech, and mind of the authentic Lama who possesses true meaning! Eighth, dispelling the demonic obstacles of the aggregates of conceptual thoughts: Hum! For the realization of the true nature of reality, the obstructing demons and obstacles, the external obstacles of ghosts and spirits of conceptual thoughts, the internal obstacles of the aggregates' self-grasping, the secret obstacles of the ego-clinging spirits, self-purifying self