Tibetan
པར་ཞུགས་ནས་ལོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་བ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས་དམན་པའི་དྲི་མ་བསལ་བ་སྟེ་སྣོད་ངན་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཆོས་གསུམ། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ཐེག་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ། བྱེ་བྲག་ཀྲི་ཡ་ནས་རྫོགས་ཆེན་མན་ཆད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ། ཁྱད་པར་ཨ་ཏི་སེམས་ཀློང་གི་སྨིན་གྲོལ་རྫོགས་པས་སྤྲོས་པའི་འཆིང་བ་བཅད་པས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ལའང་གསུམ། དང་པོ་སྣོད་རུང་གི་སློབ་མ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ་ ཆོས་འདས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཞུ་བ་འབུལ་བ་ནི་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ། གཉིས་པ་སྣོད་དང་ལྡན་ནམ་དྲི་བ་ནི་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ཀྱེ༔ སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད་ཉོན་དང་༔ ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་འདི༔ ཐ་མལ་འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ རྟག་ཆད་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ ཐེག་དམན་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ བློས་བཏགས་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ གཉིས་འཛིན་བླང་དོར་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ ཡིད་གཟུགས་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ བསྙེན་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ ནན་བརྟགས་ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ སྨྱོན་སྤྱོད་བབ་ཅོལ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན༔ ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཐོད་རྒལ་བློ་ལྡན་པའི༔ ཆིག་ཆོད་སྣོད་དང་ལྡན་ན་བསྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་དྲིས་པས་སྐྱོན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣོད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་ནས། གསུམ་པ་དོན་ལ་དགོངས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བདུན་ཏེ། མཐུན་རྐྱེན་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་གསག་པ། ཕྱོགས་རིས་སྤངས་པའི་དབེན་གནས་སུ་འགྲོ་བ། མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་མཆོད་ཁང་གཟུང་བ། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞེངས་པ། མ་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དགོད་པ། རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཚོགས་མཆོད་བཤམས་པ། ཕྱོགས་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་གསག་པ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་ཚོགས་ནས།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྩོལ་བྲལ་རང་གནས་ཀྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་བཞི་རུ་གསུངས་པའི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་
Chinese
消除因执着而产生的污垢。通过完整展示根本的大乘道，从而消除低劣的污垢，即消除恶劣容器污垢的三法。总的来说，断除内外乘的戏论。特别地，断除从克里亚（Kriya）到大圆满之间的一切戏论。尤其通过阿底心髓的成熟解脱圆满，断除了戏论的束缚，从而使之成为堪能的容器，并将其应用于无上之义，这也分为三部分。首先，对于堪能的弟子，完全净化三轮，然后 献上请求开示超越之法的请求，这已在前完成。第二，提问是否具备堪能的容器，请听此： 奇！有缘瑜伽士，汝谛听！ 大乘之王总集央滴此， 非是凡庸错觉执着之行境， 非是常断邪见之行境， 非是小乘自利之行境， 非是次第行经地道之行境， 非是分别臆造宗派之行境， 非是二取取舍之行境， 非是意象对境修习之行境， 非是念诵修持能所之行境， 非是精研词句之行境， 非是狂行胡为之行境， 非是希求三身果位之行境， 智慧大悲顿超具慧者， 若具决断堪能之器则开示。 如此提问后，确认已具备脱离上述过失的功德之殊胜容器。第三，关于意指意义的修行有七种： 积聚顺缘物品和用具， 前往远离偏颇的寂静处， 接受广阔虚空的殿堂， 建立不变意义的坛城， 迎请未生圆满的本尊众， 摆设无边广大的会供， 积聚无偏圆满的会供。 这些各自又分为外、内、密三种，都圆满积聚之后。 总义第二，正行分为二： 进入不变法界坛城的仪轨， 以及不勤作安住自性的自性认识。 首先，在所说的十四部分中，首先是皈依， 你们若未证悟无生之义，则认为无需皈依。
English
Eliminating the defilements arising from attachment. By fully demonstrating the path of the great vehicle of the cause, thereby eliminating the inferior defilements, i.e., the three dharmas for eliminating the defilements of a bad vessel. In general, cutting off the elaborations of outer and inner vehicles. In particular, cutting off all elaborations from Kriya to Dzogchen. Especially through the complete maturation and liberation of Ati Semde, cutting off the bonds of elaboration, thereby making it a capable vessel and applying it to the supreme meaning, which is also divided into three parts. First, for a capable disciple, completely purify the three circles, and then Offering the request to be shown the meaning of transcendence has been completed beforehand. Second, the question of whether one possesses a capable vessel, please listen to this: Alas! Fortunate yogi, listen! This king of vehicles, the general collection of Yangti, Is not the realm of practice for ordinary clinging to illusion, Is not the realm of practice for wrong views of permanence and annihilation, Is not the realm of practice for self-benefit in the Hinayana, Is not the realm of practice for traversing the stages and paths in order, Is not the realm of practice for fabricated philosophical tenets, Is not the realm of practice for dualistic acceptance and rejection, Is not the realm of practice for meditating on mental images as objects, Is not the realm of practice for recitation and accomplishment with grasping, Is not the realm of practice for clinging to meticulous words, Is not the realm of practice for mad behavior and recklessness, Is not the realm of practice for desiring the fruit of the three bodies, Those with wisdom, compassion, and the ability to leap over, If one possesses a decisive and capable vessel, then it will be shown. After asking this, it is confirmed that one possesses the supreme vessel of qualities that are the opposite of those faults. Third, there are seven practices that refer to the meaning: Gathering conducive materials and implements, Going to a solitary place free from bias, Receiving a vast and spacious temple, Establishing the mandala of unchanging meaning, Inviting the assembly of deities of unborn completeness, Arranging a vast and boundless feast offering, Accumulating an impartial and complete feast offering. Each of these is further divided into outer, inner, and secret, all of which are well gathered. General meaning second, the main part has two: The ritual for entering the mandala of the unchanging sphere, And the self-recognition of effortless abiding in one's own nature. First, among the fourteen parts mentioned, the first is taking refuge, If you have not realized the meaning of unborn, then it is thought that there is no need for refuge.
Tibetan
པ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་མཛོད། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ བློས་བཏགས་གཉིས་འཛིན་མཐའ་སྟོང་དམ་པའི་ཆོས༔ བདག་འཛིན་རང་དག་རང་གྲོལ་དགེ་འདུན་ཏེ༔ དགུ་རྩེའི་བླ་མེད་འདི་ལ་འཇུག་འདོད་ན༔ མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་རྟག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས། གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་དམ་ཆོས། བདག་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་དགེ་འདུན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་བཙལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་བློས་འདུད་པའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨ་ཧོཿདེང་སང་དུས་ནས་སྐལ་ལྡན་བདག༔ མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མ་བཙལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་འདིར་འདུད་པས༔ དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁས་བླང་། དེ་ལྟར་ནམ་ཡང་འབྲལ་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བརྟགས་སྣང་ཞེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལས་མ་གྲོལ་ན། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པར་འདུག་ཨང་སྙམ་པ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་ཅིག །ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སྐྱེ་མེད་མཚོན་འདས་མ་གོ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མར་བཟུང་༔ ཕྱོགས་མེད་དོན་ལ་ཀུན་བརྟགས་གྲུབ་མཐར་ཞེན༔ གཉིས་མེད་ཆོས་ལ་བླང་དོར་མཚན་མར་སྤྱོད༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁོར་བར་ཀུན་མནར་པས༔ མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས༔ ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨ་ཧོ༔ དེང་ནས་གཟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ ཐོད་རྒལ་བླ་མེད་དོན་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ཕྱོགས་འཛིན་མཚན་མར་བཅིངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས༔ བླ་མེད་ཆོས་འདས་དོན་ལ་འགོད་པར་བྱའོ༔ ལན་གསུམ། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་ཞིང་ལམ་གྱི་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཆུས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་ནི། བརྡའི་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ༔ སེམས་ཉིད་ཀ་དག་རྣལ་མ་ཟང་ཀ་ལ༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་གཟུང་འཛིན་བརྟགས་པ་ཡིས༔ མེད་ལས་དངོས་པོར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པར་ཤར༔ སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས༔ རྣམ་རྟོག་གཉིས་འཛིན་རང་སར་དག་པར་གྱིས༔ དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཤུདྡྷ་ཨ་ཨ༔ ལན་གསུམ། སེམས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་གློ་བུར་འ
Chinese
应依止父续。 谛听，具缘种姓之子！ 自心本初即是清净佛， 分别二取边执空，是殊胜之法。 我执自净自解脱，是僧伽。 若欲趣入此无上九顶， 须恒常了知殊胜皈依。 自心本性，本初清净之体性即是佛。 离二法之戏论，是殊胜之法。 我执自处解脱，是僧伽。 无需寻觅，自具圆满之究竟三宝，以了知之智慧，以恭敬之信解，随念于此。 阿霍！如今之时，具缘我， 殊胜皈依， 无上三宝， 无需寻觅，自具圆满，我于此敬礼， 祈请大雄之悲悯垂念！ 如是三次承诺。 如是恒常不离了知，是皈依之学处。 发心： 若未从分别显现执着三法中解脱， 自他一切皆未脱离痛苦，当如是思维并依止之。 谛听，具缘种姓之子！ 未悟无生离诠之有情， 于无有之法执为有实之相， 于无偏之义执着于分别宗派， 于无二之法取舍执相而行， 以我执故于轮回中受苦， 当了悟此无名边执空之义。 以词句随念其义，立誓发心，随念于此： 阿霍！自今起直至轮回未空， 纵然不离超越顶峰之义， 然为执着所缚之有情众， 当安置于无上离法之义中。 三次。 希愿果位，趣入道之学处， 且所有这一切， 须精勤于以自生离边之见解所摄持之学处。 第二，以义菩提大水洗涤心之垢染， 即以表义宝瓶之水洗涤： 唉玛，具缘瑜伽士！ 心性本初清净真实明空， 以心之显现能取所取分别， 从无有中显现为有实之错觉， 三身自住任运成就之水流， 愿令分别二取自处清净！ 达玛嘎雅 阿霍 索卡 秀达 阿阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 三次。 心性本初清净之体性，突如其来之
English
Rely on the father tantra. Listen, son of a fortunate lineage! Your own mind is primordially pure, enlightened, The extremes of conceptualized dualistic grasping are empty, the sacred Dharma, Self-grasping is self-purified, self-liberated, the Sangha, If you wish to enter this unsurpassed nine-peaked state, Always know the supreme refuge. The very nature of your own mind, the essence of primordial purity, is the Buddha. The absence of elaborations of duality is the sacred Dharma. Self-grasping liberated in its own place is the Sangha. Without seeking, the three precious jewels are complete within yourself. With knowing wisdom, with respectful faith, recite this: Aho! From this time forward, fortunate one, I, Supreme refuge, Unsurpassed three jewels, Without seeking, complete within myself, I bow down here, I pray that the compassion of the great hero will hold me! Vow three times. To always know this inseparably is the discipline of taking refuge. Generating Bodhicitta: If you are not liberated from the three dharmas of conceptualization, appearance, and attachment, Then all beings, self and others, are not free from suffering. Think like this and rely on it. Listen, son of a fortunate lineage! Sentient beings who do not understand the unborn, beyond expression, Grasp at things that do not exist as if they were real, Attach to completely conceptualized philosophical tenets in a meaning that is without bias, Practice acceptance and rejection as signs in the non-dual Dharma, Tormented in samsara by grasping at a self, Realize this meaning of nameless, empty of extremes. By remembering the meaning after the words, vow to generate Bodhicitta, recite this: Aho! From now until samsara is empty, Even though I do not stray from the meaning of the unsurpassed Tögal, May I place all beings bound by biased signs In the meaning of the unsurpassed, beyond Dharma. Three times. Aspiring to the result and entering the discipline of the path, And all of that Must be diligent in the discipline of being seized by the view of self-arisen, free from extremes. Secondly, washing away the stains of the mind with the water of the great meaning of Bodhi, That is, washing with the water of the symbolic vase: Ema, fortunate yogi! The nature of mind is primordially pure, genuine, empty, From the appearances of mind, grasping and conceptualization, An illusion arises of appearing as real from nothing, With the spontaneously accomplished stream of the three kayas self-abiding, May dualistic thoughts be purified in their own place! DHARMA KAYA AHO SUKHA SHUDDHA AA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Three times. The essence of the primordially pure nature of mind, suddenly