Tibetan
ས་སུ་ནི་སྐྱེས། སྒོས་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་པོ་ནི་སྐྱོན་མེད་བཀྲ་བར་ཚང་། འཇུག་པའི་སྒོ་དད་པའི་གནས་སུ་འོས་པ་ལ་དད་པས་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པས་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ཡང་ཚང་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་རང་འབྱོར་ལྔ་ཚང་ཡང་གཞན་ལྔ་མ་ཚང་ ན་དཔེར་ན་ནུབ་མོ་མར་མེ་མེད་ན་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བ་འོ། །ཞེས་པས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལོ་ཀའི་ཁམས་སུ་བྱོན། དེས་ལམ་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས། དེའི་བསྟན་པ་ད་ལྟ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པར་འདུག །གཞན་ཡང་རང་ལ་ཟས་གོས་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་ངེས་པར་རྙེད་དཀའ་སྟེ། རྒྱུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། སྔོན་ཆད་རང་ཅག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྡིག་པའི་ལས་གསོག་པ་ཆེས་མང་། དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ནུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྲུང་བ་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་བས་ཀྱང་དཀོན་པས་ན་སྤྱིར་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ ནི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་ཞིག་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་བསམ། རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་སྟེ། བདག་ད་རེས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་། རང་གིས་སྒོམ་ནུས་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ངེས་གདམས་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དང་ནི་མཇལ། དེས་ན་རང་ཅག་རྣམས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྒོར་ནི་ཞུགས། ཆོས་བྱེད་པའི་དབང་ཡོད། བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་རང་གིས་འཆི་ཁ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱར་པ་ཁོ་ནར་ཡང་རག་ལུས་པར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། གཉའ་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་པ་དང་རུས་སྦལ་ཞར་བ་འཕྲད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེའང་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་གཉའ་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། རུས་སྦལ་ཞར་བ་ཞིག་གིས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ནས་སྐེ་སྲིང་བ་ལན་རེ་བྱས་ཏེ་བུག་པའི་ནང་དུ་མགྲིན་པ་ཨེ་ཚུད་ལྟ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དེ་འདྲ་ཚུད་དཀའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཤིང་དེ་ལ་བུག་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་གཅིག་ལ་མ་ཐར་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཐར་སྲིད་མོད། བུག་པ་ནི་གཅིག་ལས་མེད། དེས་གཅིག་ཏུ་སྡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཆུད་སླ་མོད། ཤིང་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རླུང་དང་ཆུ་བོའི་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འགྲོ། རུས་སྦལ་ཁོས་ མིག་མ་ཞར་ན་བལྟས་མོད་དེ། མིག་ནི་ཞར་ནས་མེད། དེ་ཡང་ཡང་བལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆུད་པ་ཡིན་མོད། ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ནས་སྐེ་བསྲིང་བ་ལན་རེ་ལས་མི་བྱེད་དོ། །འོ་དེ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་ལུས་རྙེད་དཀའི་དཔེ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གནས་གཉའ་ཤིང་བུག་པ་དང་། །རུས་སྦལ་ཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་འོ་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་འདམ་ཞལ་ངོས་ལ་སྲན་མའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གཏོར་ཀྱང་གཞན་རྐྱེན་འཛོམ་ན་རེ་གཉིས་ཙམ་སྡོད་པ་ཨེ་སྲིད། ཕལ་ཆེར་མི་གནས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའམ། དགུན་གྱི་མེ་ཏོག་གམ། ཉིན་མོའི་སྐར་མ་སོགས་དང་མཚུངས་པའོ་སྙམ་དུ་བསམ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། མ་གཟུང་བའི་དུད་འགྲོ་བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་མཆིས་མོད། དེ་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་བྱིངས་ན་གནས་པའི་དུད་འགྲོ་ཆེས་མང་སྟེ་ཆང་གར་གྱི་སྦང་མ་ལྟ་བུ་ཡོད། དེར་མ་ཟད་དབྱར་དུས་གྲོག་སྦུར་སྦྲང་མ་སོགས་ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་འདུག་མོད། དེ་བས་ཀྱང་མང་བ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ ཡུལ་ན་ཡོད། དེ་བས་ཀྱང་མང་བ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ན་ཡོད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་ན་རང་ཅག་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བ་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་གྲངས་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་ངེས་པར་རྙེད་དཀའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་འདི་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གདོད་མའི་སར་གཤེགས་
Chinese
生于此地。特别是，作为闻思所依的眼等五根，无损且圆满。进入之门，以对可信之处的信仰，未随顺外道等颠倒之路，故不离边，具备一切顺缘，即五种自圆满。不仅如此，还具备五种他圆满。因为，即使具备五种自圆满，若不具备五种他圆满，譬如夜晚无灯，眼睛也看不见。即：佛陀降临且说法，教法住世且随行，为他内心生慈悲。因此，导师佛陀降临于世间。他宣说了通往解脱的殊胜之法。他的教法至今尚未隐没。也有随行之人。他们也能以慈悲心摄受他人。此外，也想到自己有提供衣食等顺缘之人。如是，具备十八种暇满之法的人身宝，无论从因、缘、比喻、数量何种角度观察，都必定难以获得。从因的角度难以获得，是因为往昔我等依于守护清净戒律而获得。如《入中论》云：“增上生的因，不是戒律之外的其他。”因此，众生之中，造恶业者极多，行善者极少。其中，能投生人身的因——守护清净戒律，比指甲上的尘土还稀少，因此总体上人身难得。特别是，获得如此具法的暇满人身，是积累众多福德资粮的力量所致。从缘的角度也难以获得，我今蒙受上师善知识的慈悲摄受。若能自己修持，则能一生一世成就的甚深口诀也已相遇。因此，我等已进入甚深密咒之法门。有修法的权利。修法的因缘和合，一切圆满。主要还是依赖于自己临终时的良好发愿。
English
Born in this place. In particular, the five senses, such as the eyes, which are the basis for hearing and thinking, are complete, without defects and radiant. The gateway to enter, with faith in what is worthy of faith, not following the inverted paths of heretics, etc., therefore not deviating from the edge, possessing all favorable conditions for the path, that is, the five self-endowments. Moreover, it also possesses the five other-endowments. Because, even if one possesses the five self-endowments, if one does not possess the five other-endowments, it is like not being able to see with the eyes at night without a lamp. That is: The Buddha came and taught the Dharma, the teachings remain and are followed, and compassion arises in the heart for others. Therefore, the teacher Buddha came into the world. He proclaimed the supreme Dharma of liberation. His teachings have not yet disappeared. There are also those who follow him. They can also embrace others with compassion. In addition, I also think that I have those who provide food, clothing, and other favorable conditions. Thus, this precious human body, possessing the eighteen qualities of leisure and endowment, is certainly difficult to obtain, no matter from what angle one examines the cause, condition, example, or number. It is difficult to obtain from the perspective of cause, because in the past we obtained it by relying on guarding pure morality. As it is said in the *Madhyamakāvatāra*: "The cause of higher realms is none other than morality." Therefore, among sentient beings, those who accumulate evil deeds are very many, and those who do good are very few. Among them, the cause that can lead to rebirth as a human, guarding pure morality, is even rarer than the dust on a fingernail, so in general, a human body is difficult to obtain. In particular, obtaining such a Dharma-endowed human body is due to the power of accumulating many collections of merit. It is also difficult to obtain from the perspective of conditions, I am now embraced by the great compassion of the Lama, the virtuous friend. If one can practice oneself, one will also encounter the profound secret instructions that will definitely lead to enlightenment in one lifetime. Therefore, we have entered the gate of the profound secret mantra Dharma. We have the right to practice the Dharma. The causes and conditions for practicing the Dharma are complete and perfect. Mainly, it also depends on one's own good aspirations at the time of death.
Chinese
如是思量。从譬喻的角度来说也很难获得，就像独孔的轭木与瞎眼的海龟相遇一样。那是因为在外面的大海中，有一个独孔的轭木，一只瞎眼的海龟每隔百年伸一次脖子，看头能不能伸进孔里。这就像（获得人身一样困难）。为什么这么难伸进去呢？如果那木头有很多孔，一个进不去，或许还能进另一个。但孔只有一个。如果它静止不动，或许容易进去。但那木头被生存的风和海浪推动，上下四方到处漂流。那海龟如果眼睛不瞎还能看看，但眼睛是瞎的。如果它经常看，或许有几次能进去。但它每隔百年才伸一次脖子。哦，那不是真实存在的，而是为了说明我们获得人身是多么困难。如龙树菩萨所说：‘大海之中漂流的独孔轭木，与瞎眼海龟相遇，比起旁生道，获得人身更为困难啊，人王！以修持正法，令其果实成熟吧！’如是说。此外，就像在泥土表面撒下无数的豌豆，如果其他因缘具足，或许能有一两个留下。大多数是留不下的。又像优昙婆罗花，或冬天的花朵，或白天的星星等一样。如是思量。从数量的角度来说也很难获得，因为世间有情，无论是有主人的还是无主人的，飞禽走兽等等，数量多得不可思议。但其中，生活在大海深处的动物最多，像浓稠的酒糟一样。不仅如此，夏天蚂蚁、蚊子、蜜蜂等遍布大地、山川、天空。但比这更多的，是在饿鬼道。比饿鬼道更多的，是在十八地狱。与它们相比，我们天人和人类就像边际一样。如是思量。这样，无论从原因、譬喻、数量哪个角度来思考，都必定难以获得这具足六界的珍贵人身，那么获得它有什么用呢？所有的佛陀也是依靠这个依处，才能到达原始之地。
English
Thus I contemplate. It is also difficult to obtain from the perspective of analogy, like a single-holed yoke meeting a blind sea turtle. That is because in the outer great ocean, there is a single-holed yoke, and a blind sea turtle stretches its neck once every hundred years, to see if its head can fit into the hole. This is similar to (how difficult it is to obtain a human body). Why is it so difficult to get in? If that wood had many holes, if it couldn't get into one, perhaps it could get into another. But there is only one hole. If it were stationary, perhaps it would be easy to get in. But that wood is driven by the winds of existence and the waves of the river, drifting up and down in all directions. If that turtle's eyes were not blind, it could see, but its eyes are blind. If it looked often, perhaps it could get in a few times. But it only stretches its neck once every hundred years. Oh, that is not actually real, but it is to show how difficult it is for us to obtain a human body. As Nagarjuna said: 'The single-holed yoke drifting in the great ocean, meeting a blind sea turtle, even more difficult than the animal realm, is it to obtain a human body, O King! By practicing the sacred Dharma, may its fruits ripen!' Thus he said. Furthermore, like scattering countless peas on the surface of the mud, if other conditions are complete, perhaps one or two can remain. Most of them cannot remain. Also like the Udumbara flower, or winter flowers, or daytime stars, etc. Thus I contemplate. It is also difficult to obtain from the perspective of numbers, because in the world, whether owned or unowned, sentient beings, birds, wild animals, etc., are unimaginably numerous. But among them, the animals living in the depths of the great ocean are the most numerous, like thick dregs of beer. Not only that, in summer, ants, mosquitoes, bees, etc., fill the earth, mountains, rivers, and sky. But even more than that, are in the realm of the pretas. Even more than the pretas, are in the eighteen hells. Compared to them, we gods and humans are like a boundary. Thus I contemplate. Thus, no matter which perspective we consider, whether cause, analogy, or number, it is certain that it is difficult to obtain this precious human body with the six realms, so what is the purpose of obtaining it? All the Buddhas also rely on this basis to reach the primordial ground.