Tibetan
་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་དམ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་བདེར་བཞུགས་ཤིང་། གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་གདབ། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཙབ་ཙུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་བྱུང་བ་དང་། མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས་ངག་ཏུ། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་གཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉུང་མཐའ་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་པ་སོགས། མདོར་ན་མོས་གུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ འདོད་པའི་དོན་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་སྐུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་དབུས་སུ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་ཕྲལ་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་ཅི་གནས་སུ་བྱས་རྗེས། མཐར་དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་བྱ། འདི་ནི་གཞུང་དངོས་ན་མི་གསལ་ནའང་། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཐུན་ནམ་སྒོམ་རེ་བཞིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་མགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པའི་ལམ་སྟེགས་བསྟན་པའི་ཁྲིད་ལ། དེའང་རྩ་བར། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་པར་སླ༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱུ་འབྲས་དང༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྡིག་པ་སྦྱང༔ ཚོགས་གསག་གསོལ་གདབ་དབང་བླང་བ༔ བཅུ་ཡིས་ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་ལ་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། བཞི་པ་ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་བསམ་པ། ལྔ་པ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དྲུག་པ་ཐེག་ཆེན་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བདུན་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། བརྒྱད་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་མཎྜལ། དགུ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་འཇུག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དེའི་ཞར་བྱུང་ལ་དབང་བླང་བའི་རིམ་པ་དང་བཅུ་འོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ་བདག་གིས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད། ད་རེས་ཙམ་དུ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཆུད་ཟོས་དང་སྟོང་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་ངེས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་དལ་བ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུག་པ་འདི་དག་མི་ཁོམས་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེའང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཁོ་ནས་བྲེལ་ཏེ་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དཔལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་ཤུགས་མེད་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་འགགས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བཞི་དང་། གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བློ་མེད་པའི་ཀླ་ཀློ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་ལྷུང་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། ཚིག་དོན་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ལྐུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་ས་ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་གྲགས་པའི་མུན་པའི་བསྐལ་པ་དང་བཞིར་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་གི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་དེ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་སྐྱེས་ཤིང་དལ་བ་ཐོབ་པ་འདི་རེ་འཚེངས་སྙམ་དུ་དལ་བ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་རིགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡང་ཚང་སྟེ། དེའང་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །ཅེས་པས། བདག་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དབུ
Chinese
，并在其上方，观想自己的恩德根本上师，呈现为恒常的身相，双手结说法印或禅定印，安住于任何适宜的姿势。观想其身光芒万丈，具足殊胜的相好庄严。对于初学者来说，一开始不要想太多繁琐的细节，而是清晰地观想，并一心一意地禅修。当出现清晰的景象，并且以强烈的虔诚和渴望时，口中念诵： “具德根本上师仁波切，请安住于我头顶莲花座，以您的大恩大德垂念我，赐予我身语意的成就。” 以及，“三世诸佛的本体，喇嘛仁波切，请您垂念。请加持我的相续成熟解脱。请加持我相续中生起殊胜的深道证悟。请加持我今生迅速获得大手印的殊胜成就。” 如此祈请，念诵百遍、千遍、万遍乃至百万遍，至少也要念诵三遍。总之，在虔诚的证悟没有越来越增长之前，要从内心深处不断地祈祷。之后，上师以极大的喜悦，化为五彩光团，从自己的头顶融入心间，自己的身语意与上师的金刚三身融为一体，远离二取分别，安住于无戏大乐之中，尽力而为地禅修。最后，以“以此善根”等回向善根。虽然这在正文中没有明确说明，但这是大伏藏师法王的惯例，作为每次共修或禅修的开端仪式。 接下来，第二部分是使道路成为合适容器的共同前行，即展示共同乘之道路阶梯的教导。正如根本经文所说： “闲暇难得易坏灭，轮回过患因果理，皈依发心净罪障，积资祈请受灌顶，此十共道阶梯示。” 因此，首先是思维闲暇难得，第二是思
English
and above it, visualize your kind root guru in his constant form, with his hands in the teaching or meditative mudra, abiding in whatever posture is comfortable. Visualize his body radiating supreme splendor, fully endowed with the beauty of the marks and signs. For beginners, do not think too much about intricate details at first, but visualize clearly and meditate single-mindedly. When a clear vision arises, and with intense devotion and longing, recite: "Glorious root guru, precious one, please abide on the lotus seat on my head, with your great kindness, hold me with compassion, grant me the attainments of body, speech, and mind." And, "Essence of all Buddhas of the three times, Lama Rinpoche, please heed me. Please bless my being to ripen and be liberated. Please bless the special realizations of the profound path to arise in my being. Please bless me to quickly attain the supreme accomplishment of Mahamudra in this very life." Pray in this way, reciting hundreds, thousands, tens of thousands, even millions of times, but at least three times. In short, until the realization of devotion increases more and more, pray persistently from the depths of your heart. Afterward, the guru, with great joy, dissolves into a sphere of five-colored light and melts from your crown into your heart, your body, speech, and mind becoming one with the guru's three vajras, separating from the thought of grasping at duality, and abide in the state of non-elaboration and great bliss, meditating as much as possible. Finally, dedicate the merit with "By this virtue," etc. Although this is not explicitly stated in the main text, it is the custom of the great tertön, the King of Dharma, to perform it as the opening ceremony for each gathering or meditation session. Next, the second part is the common preliminaries that make the path a suitable vessel, which is the teaching that shows the steps of the common vehicle path. As the root text says: "Leisure and endowment are hard to find and easily destroyed, the faults of samsara and the law of cause and effect, taking refuge, generating bodhicitta, purifying sins, accumulating merit, making supplications, and receiving empowerment: these ten show the common path steps." Therefore, first is contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, second is thinki
Chinese
一是思维无常，二是思维轮回的过患，三是思维业果成熟之理，四是思维业果成熟之理。 五是皈依共同乘的基础，六是发起大乘之根本菩提心，七是为净除罪障之对治金刚萨埵的修持念诵，八是圆满二资粮之曼扎，九是加持迅速融入上师瑜伽。其顺带为受灌顶之次第和十。其中第一是闲暇圆满难得，应如是思维：唉！我今获得具足十八种闲暇圆满之人身宝，此极难获得，若得则具大义。在此仅得一次之时，不应虚度空耗，必须获得闲暇圆满之精要，实修殊胜之正法。那么，如何获得八闲暇呢？《八千颂大疏》中说：“地狱饿鬼及旁生，边鄙长寿天与邪见，无佛及喑哑，此等是八无暇。”如是说。若生于地狱、饿鬼、旁生三处，则恒时为痛苦之显现所逼迫，无暇修法。长寿天以财富受用圆满，无有从轮回中解脱之强烈意乐，故听闻思维之所依中断，是为外之四无暇处。 若生为人，然无有入于佛法之意乐之边鄙者，不信业果而堕入诽谤之边际之邪见者，无有通达词义能力之喑哑者，以及无有佛之国土，即三宝之名亦不闻之黑暗劫，此四者为内之四无暇。我未生于彼八者中任何一处，获得此闲暇，真是幸运啊！如是应以欢喜获得八闲暇之心而精进修法。不仅如此，还具足十圆满，即五自圆满和五他圆满。首先是五自圆满：“得人身生于中土，诸根具足，业际未倒，信奉处所。”如是说。我已获得天法之所依人身宝，生于佛法住锡之中
English
One is to contemplate impermanence, two is to contemplate the faults of samsara, three is to contemplate the manner in which karmic results ripen, four is to contemplate the manner in which karmic results ripen. Five is to take refuge, the foundation of the common vehicle, six is to generate bodhicitta, the root of the great vehicle, seven is the practice and recitation of Vajrasattva as an antidote to purify sins and obscurations, eight is the mandala as a means to perfect the two accumulations, nine is the guru yoga to quickly receive blessings. Incidentally, there are ten stages of receiving empowerment. Among them, the first is the difficulty of obtaining leisure and endowment. One should think like this: Alas! I have now obtained the precious human body with eighteen leisures and endowments, which is very difficult to obtain again and again, and if obtained, it is endowed with great meaning. At this time when it is only obtained once, one must not waste or lose it, but must obtain the essence of leisure and endowment, and truly practice the supreme Dharma. So, how to obtain the eight leisures? In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it says: "Hell beings, hungry ghosts, and animals, barbarians, long-lived gods, and wrong views, those without Buddhas, and the mute, these are the eight unfree states." As it is said. If one is born in the three places of hell, hungry ghosts, and animals, then one is always busy with the appearance of suffering and has no time to practice Dharma. Long-lived gods are full of wealth and enjoyment, and have no strong intention to escape from samsara, so the basis for hearing and thinking is interrupted, which are the four external unfree places. If one is born as a human being, but is a barbarian who has no intention of entering the Dharma, a wrong-doer who does not believe in karmic results and falls into the extreme of slander, a mute who has no ability to understand the meaning of words, and a land without Buddhas, that is, a dark age in which even the name of the Three Jewels is not heard, these four are the four internal unfree states. I have not been born in any of those eight places, and I have obtained this leisure, how fortunate! Thus, one should diligently practice Dharma with joy in obtaining the eight leisures. Moreover, one also possesses the ten endowments, namely the five self-endowments and the five other-endowments. First, the five self-endowments: "Having a human body, born in the central land, having complete faculties, not having reversed karma, and having faith in the place." As it is said. I have obtained the precious human body, the basis of the gods and Dharma, and was born in the central land where the Dharma abides.