Tibetan
མ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེའང་འདི་ནི་སྔར་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་འདྲིལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩ་ཡི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་རྣམ་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བདུན་པོ་འདིས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ དངོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱི་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནན་ཏན་བསྒོམས་རྗེས་ཁྱད་པར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། དེ་དག་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བྱེ་བྲག་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏོང་བའི་ཚུལ་ནི། དེའང་འདས་རྗེས་ལས༔ ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་གཏང༔ ཞེས་པས། དེའང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་བསྒུལ་བསྐྱོད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས༔ སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་གཅུན༔ དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ཡུལ་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང༔ འཕྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན༔ ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་པས། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། ལག་པ་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རྟིང་པའི་རྩར་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲང་། རྐེད་པ་ཉེད་བྱས་ཏེ་ལྟོ་བ་མདུན་དུ་ཕུལ། རོ་སྟོད་བསྲིང
Chinese
嘛德示现妥噶之道的修习是，此比以前更超胜七种特点，七种是什么呢？显现光明的特点，修行融入实修的特点，自性要害显现的特点，身要脉的特点，所见根的特点，自明觉境的特点，体验增长的特点，此七种比其他超胜。具有此特点的窍诀，实际修持时，有共同和不共同两种前行，共同和不共同的前行认真修习后，需要获得特别决断修行的稳固，那些修持之法已在前述。分别进行九种行为的方式是，出自《逝后》：“外内之事皆舍弃”，以及《虚空明》：“为了显现要害，外内秘密之事是，身语意行九种舍”，因此，以身体而言，外在世间的错乱行为和散乱全部舍弃，内在顶礼和转绕等低劣的善行，秘密散乱的行动也舍弃，独自安住。以语言而言，外在世间的各种错乱之语，内在诵读和念诵等，秘密一切言说都舍弃而安住。以意而言，外在世间的一切错乱分别念，内在生起和圆满的各种执念，秘密一切分别念的活动都舍弃，而安住于无分别。 第二，将无漏的智慧显现于自身有三个要点。出自《颠倒》：“显现要害是身语意，各自的要害善加调伏，那也是身体的三身，恒常不应超越”，以及《虚空明》：“觉性安住于境，若不以轮来调伏，智慧不能显现为根”，因此，法身的坐姿如狮子一般是，坐在垫子上，两脚心相合，膝盖向外，手以拇指按压食指的根部，金刚拳放在脚跟旁边的地上，手臂伸直，腰部挺直，腹部向前挺，上半身伸直。
English
The practice of the path of Mado Tögal manifestation is, this is superior to the previous one by seven special features. What are the seven? The special feature of the appearance of light, the special feature of practice integrated into practical application, the special feature of the manifestation of one's own essential point, the special feature of the body's essential channels, the special feature of seeing faculties, the special feature of self-awareness of the object, the special feature of the increase of experience. These seven are superior to others. The instruction with these special features, when actually practicing, there are two preliminaries, common and uncommon. After diligently practicing the common and uncommon preliminaries, it is necessary to obtain stability in the special decisive practice. The methods of practicing those have been mentioned before. The way to perform the ninefold activities separately is, from "After Death": "Abandon all external and internal activities," and from "Clear Space": "In order to manifest the essential point, external, internal, and secret activities are: abandon the ninefold activities of body, speech, and mind." Therefore, in terms of the body, all external worldly deluded actions and distractions are abandoned. Internal prostrations and circumambulations, etc., and inferior virtuous deeds, and secret distracted movements are also abandoned, and one stays alone. In terms of speech, all kinds of external worldly deluded speech, internal recitations and repetitions, etc., and secret all speech are abandoned and one should abide. In terms of mind, all external worldly deluded thoughts, internal various fixations of generation and completion, and secret all activities of conceptual thoughts are abandoned, and one should abide in non-conceptuality. Second, there are three key points to manifesting uncontaminated wisdom directly within oneself. From "Inversion": "Manifesting the key point is body, speech, and mind, each of their key points should be well controlled, that is also the three bodies of the body, one should not constantly transgress," and from "Clear Space": "Even if awareness abides in the object, if it is not controlled by the wheels, wisdom cannot appear as a faculty." Therefore, the posture of the Dharmakaya, like a lion, is: sit on a cushion, with the soles of the feet together, knees outward, hands pressing the root of the index finger with the thumb, vajra fists placed on the ground next to the heels, arms straightened, waist straightened, abdomen pushed forward, upper body straightened.
Tibetan
་བྱས་ཏེ་དཔུང་མགོ་གྱེན་ལ་འཐེན། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་སྟོད། མིག་གཉིས་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱེད་པར་ལྟ་སྟངས་ཀློད་ལ་གཙུག་ཏོར་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ། ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་སྒྲིལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ ཐོག་ཏུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འདུག་ལ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་པུས་མོའི་རྩ་བར་ས་ལ་བཙུགས། ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། ལག་ཡུ་དང་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱི་གཡས་གཡོན་བརྟེན། མིག་གཉིས་ཟུར་མིག་གིས་གཡས་གཡོན་གང་དུ་བལྟ་ཡང་འདྲ་སྟེ། མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ཅུང་ཟད་དགྱེ་ཙམ་བྱས་ཏེ་མདའ་མཁན་སྙུག་མ་བསྲང་བ་བཞིན་ཟུར་བལྟ་ཟུར་ཁྲིད་ཀྱིས་བལྟ་བའོ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། སྟན་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ལག་གཉིས་སྦར་འཛིངས་ཀྱིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་རམ། བར་ལྷུ་ལ་འཁྱུད་དེ་པུས་སྟེང་གཞག་པ་གཉིས་གང་བདེ་བྱ། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་དཔུང་མགོ་གྱེན་ལ་འཐེན། མིག་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད། དེས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་བ་རང་སར་དག་པར་བྱེད། གཉིས་པས་གཡོ་ བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱད་དེ༔ པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས
Chinese
然后，向上提起双肩。脖子稍微向上抬起。双眼眼珠不动，眼皮也不眨动，放松视线，以仰望头顶的姿态，稍稍仰望眉间的虚空。舌尖稍微向上卷起。这样做，暂时可以使体内的元素平衡。最终需要领悟实相的意义。然后，第二种是报身坐姿，如大象卧倒般：在垫子上身体俯卧，膝盖贴近胸部。手肘立于膝盖根部前的地面上。双手掌支撑着颈部，手指贴着脸颊。手臂和脊椎挺直。双脚底支撑左右臀部。双眼用眼角余光看左右都可以。头部稍微向上抬起，如箭师校正箭杆般，用眼角余光斜视。这样可以暂时控制游动之气。最终需要显现任运自成五光之意义。然后，第三种是化身坐姿，仙人蹲坐式：在垫子上双脚踝并排蹲坐。双手或以交握姿势环绕膝盖，或环抱小腿置于膝盖上，怎么舒服怎么来。脊椎挺直，向上提起双肩。双眼以仙人禅定之姿，半闭着凝视虚空。这样可以暂时使身体产生暖意。最终需要将幻象显现于净土。如此这般，第一种坐姿使元素回归本位而清净。第二种控制游动之气。第三种产生暖意，使元素平衡。最终解脱为三身，趋入涅槃。如《自然解脱》中所说：法身之坐姿，如雄狮之势，远离一切迷惑之怖畏，以金刚之眼得见。报身圆满之坐姿，依赖大象卧倒之姿，享用法性之意义，以莲花之眼得见。化身之坐姿，依赖仙人蹲坐之姿，法性显现自然化现，以法之眼得见。如是说。此乃觉性智慧之身。
English
Then, pull the shoulders upwards. Slightly raise the neck. The eyes should not move their pupils, nor should the eyelids flutter; relax the gaze and look upwards as if gazing at the crown of the head, slightly gazing at the space between the eyebrows. Curl the tip of the tongue slightly upwards. By doing this, the inner elements are temporarily balanced. Ultimately, it is necessary to realize the meaning of the true state. Then, the second is the Sambhogakaya posture, like an elephant lying down: Sit prostrate on the mat, with knees close to the chest. Place the elbows on the ground at the base of the knees. Support the neck with the palms of both hands, fingers touching the cheeks. Straighten the arms and spine. Support the left and right hips with the soles of the feet. It doesn't matter whether the eyes look to the left or right with the corners of the eyes. Slightly raise the head, and look askance as if an archer is straightening an arrow shaft. This temporarily controls the moving winds. Ultimately, it is necessary to manifest the meaning of the spontaneously accomplished five lights. Then, the third is the Nirmanakaya posture, the sage's squat: Sit squatting on the mat with the ankles of the feet aligned. Either clasp the knees with the hands clasped together, or embrace the calves and place them on the knees, whichever is comfortable. Straighten the spine and pull the shoulders upwards. The eyes, in the manner of a sage meditating, gaze dimly into space. This temporarily generates warmth in the body. Ultimately, it is necessary to manifest illusions in the pure land. By doing so, the first posture purifies the elements by returning them to their natural state. The second controls the moving winds. The third generates warmth and balances the elements. Ultimately, one is liberated into the three kayas and enters nirvana. As it is said in the Thallgyur: "The Dharmakaya posture, like a lion's, frees one from all fears of delusion, and one sees with the vajra eye. The Sambhogakaya posture, relying on the elephant lying down, enjoys the meaning of dharmata, and one sees with the lotus eye. The Nirmanakaya posture, relying on the sage's squat, dharmata's appearance naturally manifests, and one sees with the dharma eye." Thus it is said. This is the body of awareness and wisdom.