Tibetan
འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། གང་ཤར་རིག་པ་རྗེན་པར་གཞག་པ། གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ། ཅིར་ སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། དེའང་ཉོན་མོངས་རང་བྱན་ཚུད་ནས་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་སོགས་སུ་སྒོམ་ཡང་བུད་ཤིང་མང་ན་མེ་ལྕེ་མང་བ་ལྟར་སྣང་རྐྱེན་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁའང་འཆར་བ་ཡིན་མོད། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བོའི་འགྲུལ་དང་དགྲའི་གླགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལུས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ལུས་གནད་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ལྡན་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་གཡས་གཡོན་རྒྱབ་མདུན་སོགས་སུ་ཡོ་བ་དང་རྒུར་བ་སོགས་མེད་པར། མདོར་ན་སྤང་ལ་བེ་ཕུར་བཏབ་པ་བཞིན་དྲང་ཐལ་གྱིས་བཅའ། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་མིག་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱེད་པར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གང་ལའང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཚོལ་འཕྲོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རིག་པ་སོ་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་རང་ གི་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟ་གཞག་བྱ། དེ་ལྟར་བཞག་པས་དགེ་སྡིག་དང་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སོགས་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས། གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གནས་པ་ཉིད་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས༔ གཅིག་དང་གཉིས་ཞེས་གྲངས་མེད་དེ༔ གང་དུ་འང་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད༔ ཅེས་དང༔ རང་ཤར་ལས༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད༔ ཅེས་སོ༔ དེའང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྐུ། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད༔ ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད༔ རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད༔
Chinese
转变是也。第二、正行顿超之实修，三安住之基，任运安住所显现之觉性，示现住、动、体性无别，与 所显现自解脱之缘相合。第一、三安住之基：如是，烦恼自伏，于大市集等处修亦如薪柴多则火焰亦多般，所显现之缘增益多少，彼即觉受证悟之功力亦现前，然初学者，当依不生禅定之荆棘，且无生民往来及仇敌伺隙等之寂静处，此甚为重要。如是，山王安住，身体之安住法，身之要诀，不离能显之七法，正直舒展，不左右、前后等歪斜及弯曲等，总而言之，如于地上竖立木桩般正直安住。海王安住，眼，眼珠不动摇，且不眨眼，如箭许之虚空，如谷粒般注视。觉性安住，自觉性之体性，不作做，于本然之状态放松，无勤安住，如是，不追断过去，不迎接未来，对于现在之觉知，此是此非等，不起任何寻思之分别，觉性赤裸刹那顷，于其自面凝视安住。如是安住，善恶与取舍、取舍等，觉知之戏论止息，明空俱生之原始俱生智，安住于本初清净之状态，此乃顿超之义，如是，于《现观庄严论》中云：体性本初清净智，无有无明故，无一与二之数量，何处亦不分，法性中，无有唯智之成立。又，《自显现》中云：超越常断二边，四边之垢染自清净。如是，心安住于离戏为法身，明然然不执著为报身，种种功用显现之显现不灭为化身，体性、自性、大悲三者无别，于《珍宝庄严论》中云：圆满佛陀乃自明，体性三时无有变，自性恒常无有灭。
English
Transformation it is. Second, the actual practice of direct transcendence, the basis of the three placings, resting the appearing awareness nakedly, showing the inseparability of abiding and moving essence, and mixing with the circumstances of self-liberation of whatever appears. First, the basis of the three placings: Thus, when afflictions are self-subdued, even meditating in the midst of a great market, just as more firewood means more flames, the more circumstances increase, the more the power of experience and realization arises. However, for beginners, it is important to rely on a secluded place where thorns do not arise in meditation and where there is no traffic of people or opportunities for enemies to exploit. Thus, the mountain-like placing, the method of placing the body, the key points of the body, should not move from the seven-fold Dharma that illuminates, and should be straightened upright without swaying or bending to the left, right, back, or front. In short, it should be placed upright like a stake driven into the ground. The ocean-like placing, the eyes, the eyeballs should not move and the eyelids should not flutter, but should look like a grain at the sky about an arrow's length away. The awareness-like placing, the essence of self-awareness, should be loosened in its natural state without fabrication and placed effortlessly. Thus, it should not cut off the past, nor welcome the future. Whatever present awareness arises, it should not engage in any searching for this or that, etc., of conceptual thought, but should stare and rest the naked awareness for a moment at its own face. By resting in this way, the proliferation of knowing, such as virtue and vice, negation and affirmation, acceptance and rejection, is pacified. The co-emergent primordial wisdom of clarity and emptiness abiding in the state of original purity is the meaning of direct transcendence. Thus, in the *Uttaratantra*, it says: "In the essence of original purity wisdom, there is no possibility of ignorance. There is no number of one or two. It is not divided anywhere. In the nature of reality, there is no establishment of mere wisdom." And in the *Self-Arisen*, it says: "Transcending the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are self-purified." Thus, the mind abiding in non-proliferation is the Dharmakaya, clarity without clinging is the Sambhogakaya, and the unceasing manifestation of various abilities is the Nirmanakaya. The inseparability of essence, nature, and compassion is: In the *Ornament of Jewels*, it says: "The complete Buddha is self-awareness. The essence does not change in the three times. The nature is always unceasing."