Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ནས་རང་སྣང་ཞིང༔ ཞེས་དང༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གནས་པ་ལ༔ གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཞེས་དང༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ ལ༔ འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི༔ དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག༔ ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀ་དག་གི་དོན་ཅོག་གཞག་གསུམ་ནི། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས༔ ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས༔ ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཤར་རིག་པ་རྗེན་པར་གཞག་པ་ནི། དེའི་ངང་ནས་རྗེས་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཤར་ཡང་། དེ་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་ཆེད་གཉེར་དུ་མི་གཟུང་མི་སྤྲོ་མི་སྡུད་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་བཞག་པས། དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཤེས་པ་ཙམ་བགྱིས་པས་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ལ་དབའ་རླབས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་བཞིན། རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་གང་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྦྲུལ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་དོར་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི༔ སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ༔ གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ཞིག༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་དང༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཤར་བ་ཉིད་ན་རང་སར་གྲོལ༔ གྲོལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ཅི༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་ གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་སྐྱེལ་བསུ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར། རང་ཤར་གྱི་ངང་ལ་ཡན་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་པ་རྗེན་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་སྣང་བས་སེམས་མི་གཡོ་བ་ལྷ་ཁང་གི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ། ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་རེ་དོགས་མེད་པ་བུ་ཆུང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་རང་སར་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གང་ཤར་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། མཉམ་ན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡན་པས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེས་ན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཤར་ཡང་འདྲ་སྟེ་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་ནས་གནས་པས་རང་སོ་ཟིན་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་འགྱུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེའང་བསྒོམས་པས་རང་སར་གནས་པ་དང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་འགྱུ་བ་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་དབྱེར་མེད་དེ། གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་གཉིས་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་འདུག་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟོག་ ཚོགས་རང་སར་ཞི་བའི་ཞི་གནས་དང་ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ་མེད་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཕར་ཀར་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ་ཚུར་ཀར་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད། གསལ་ལེ། ཧྲིག་གེ །ཡེ་རེ། ཝལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཅེ་རེ། ཁྱུག་གེ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་འཆར་ན་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབ་ཉིད་དུ་ལྟ་གཞག་བྱའོ། །བཞི་པ་ཅིར་སྣང་རང་གྲོལ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ལ། དང་པོ་དུག་གསུམ་རང་གྲོལ་ཏེ། དེའང་འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག་གསུམ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་འབུར་འཇོམས་སུ་ལམ་དུ་མི་ལོང་། དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་དྲན་པས་སླེབ་པར་བྱས་ལ་ཆེར་གྱིས་བཟུང་ནས་གང་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་མི་སྤང་ལ་ཆེད་འཛིན་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་སྔར་བཞིན་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་ གྲོལ་ནི། དེའང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་མངར་མི་མངར། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་འཇམ་མི་འཇམ། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དགའ་མི་དགའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་མདོར་ན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེ་ཕྲ་གང་འདྲ་ཞིག་སྐྱེས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། གང་སྐྱེས་ཁོ་རང་གི་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་མཐར་རྟོག་པ་མཐུ་རྡུགས་ནས་ཚུགས་མ་ཐུབ་པར་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་གནས་པས་རང་སོ་ཟིན་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་རྐྱེན་ཐུབ་སྐྱོང་བདེ་མོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། །དེས་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སོང་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུ
Chinese
“慈悲周遍自显现。”如是说。胜观中说：“智慧自明安住时，以三之方式无分别。”如是说。牟提珠鬘中说：“初始本净之，不能仅说为错乱，如是不错乱又是何？因此错乱本初净。”如是说。如是本净之义，觉住任三者，宝灯论中说：“觉住任三之自性中，本净义即现前。”如是说。第二，任运安住所显现之觉性者，彼之自性中，后生之识所显现任何，于彼不作意，亦不特意执取，不喜不厌，不作任何改造而安住之。仅作观视彼时之自性，则分别念自解脱，譬如大海中，波涛如何显现，亦不离大海之水性。如是分别念如何显现，亦大观所生之自性，则如蛇打结抛向空中一般，自解脱而行。彼亦胜观中说：“如何显现之觉性，如蛇结一般自解脱，因无对治故息灭勤作，本体自性本解脱。”如是说。法界库中说：“无碍之妙力，显现任何皆可，显现之当下，自解脱于本位，不能仅说为解脱，如是不解脱又是何？”如是说。因此，对于所显现之分别念，不作先后之迎送、取舍、遮立任何，于自显现之状态中放任，即是分别念作为法性之游舞而作道用。于彼，安住觉性之方式为：外境显现为多种，然显现不令心动摇，如寺庙之壁画。内境显现为多种，然于彼无执着，如梦中之人。六境显现为多种，然无希冀与恐惧，如孩童之意识。分别念之涌动自息灭，如盐溶于水。对于所显现者无有执着，如疯子一般。彼时，安住则往昔初之状态中行，显现则显现为智慧之游舞，平等则放任于平等之状态中，无论如何安住，亦不离法性之游舞。因此，无论善不善无记之分别念显现任何，皆可，大观所显现之自性。
English
"Compassion pervades and self-manifests." Thus it is said. In the Transcendence, it is said, "When wisdom self-awareness abides, it is inseparable in the manner of three." Thus it is said. In the Garland of Pearls, it is said, "In the primordially pure, it cannot merely be said to be mistaken. Likewise, what is not mistaken? Therefore, mistake is primordially pure." Thus it is said. Such is the meaning of primordial purity, the three of awareness, abiding, and letting be. In the Precious Lamp, it is said, "From the nature of the three of awareness, abiding, and letting be, the very meaning of primordial purity is manifested." Thus it is said. Second, to leave the appearing awareness nakedly: From that state, whatever subsequent consciousness arises, without conceptualizing it, without deliberately grasping it, without liking or disliking, without doing any fabrication or alteration, leave it as it is. By simply knowing how to look at its own face, the collection of thoughts will become self-liberated. For example, just as waves arise in the ocean but do not go beyond the nature of the ocean's water, so too, however thoughts arise, by gazing intently at the face of whatever arises, it is like tying a knot in a snake and throwing it into the sky, it goes to self-liberation. That is also said in the Transcendence: "The awareness that arises, like a snake's knot, is self-liberated. Since there is no antidote, cease striving. Its very essence is primordially liberated." Thus it is said. In the Array of Atoms, it is said, "Unobstructed potential manifests in any way. In the very arising, it is liberated in its own place. It cannot merely be said to be liberated. Likewise, what is not liberated?" Thus it is said. Therefore, without doing any welcoming or sending off, accepting or rejecting, negating or affirming of the arising thoughts, but letting them be in their own arising state, this is making thoughts the path as the play of dharmata. In that, the way to leave awareness nakedly is: although outer appearances radiate in various ways, the mind is not moved by appearances, like a mural in a temple. Although inner appearances appear in various ways, there is no grasping to them, like a person in a dream. Although the six objects are experienced in various ways, there is no hope or fear, like the consciousness of a young child. The movement of thoughts subsides in its own place, like salt dissolving in water. There is no fixation on what arises, like a madman. At that time, abiding goes to the primordial state. Radiating arises as the play of wisdom. Being equal lets be in the state of equality, so however one abides, one does not go beyond the play of dharmata. Therefore, it does not matter what kind of virtuous, non-virtuous, or neutral thoughts arise, but gaze intently at the face of whatever arises.
Chinese
看著它。因為變為自解脫而安住，所以會產生一種自覺。第三，將安住與動搖的本質無別，止觀雙運地進行介紹：那也是，通過禪修，安住於自處和念頭散發的動搖二者也是雙運無別的。安住和散發二者，譬如一個人本身的行走和安住一樣。念 頭平息於自處的止和無障礙赤裸地見到實相的觀二者，也是意義的本質相同。那也是，往外看，顯現不間斷，往內看，遠離對它的執著之垢染的顯現與心識無別。明晃晃。亮閃閃。呀咧。哇啦啦。赤裸裸。切咧。忽閃閃地顯現。那樣顯現時，不要做任何有為造作，而是安住在自性本然中。第四，如何顯現都與自解脫的緣起相混合：首先，三毒自解脫：那也是，貪欲、嗔恨、愚癡三者，無論生起哪個都一樣。對於初學者來說，沒有時間將分別念作為對治來運用。因此，那三者的形相，無論生起哪個，都立即以正念趕上，大大地抓住，並且盯著所生起的自性。不捨棄它的形相，也不特意執著，而是安住在自性本然中，因此會解脫於無執著。第二，五根自解脫：同樣地，對於眼等五根生起任何執著，都盯著它當下的自性，安住在自性本然中，像以前一樣會解脫於無執著。第三，六識自 解脫：那也是，對於眼睛的對境，美與不美；對於耳朵的對境，聲音悅耳與不悅耳；對於鼻子的對境，氣味香與不香；對於舌頭的對境，味道甜與不甜；對於身體的對境，觸感柔軟與不柔軟；對於心的對境，以喜與不喜的念頭為代表，總之，無論生起善與非善、無記的任何大小念頭，都一樣。盯著所生起的它本身的自性，最終念頭會變得無力，無法持續而趨於自寂，安住於此而自覺，因此善行能夠克服障礙，順利進行，這是從聖者們的教言中聽到的。這就是脫噶的口訣都講完了。第二，禪修的精髓，任運成就的智慧現前……
English
Looking at it. Because it becomes self-liberated and abides, a self-awareness will arise. Third, introducing the essence of abiding and moving as inseparable, the union of calm and insight: That is, through meditation, the abiding in one's own place and the movement of thoughts radiating out are also inseparable. The abiding and the radiating are like the going and staying of a single person. The calm abiding where thoughts subside in their own place and the insight that sees reality nakedly without obscuration are also of the same essence in meaning. That is, outwardly, appearances are uninterrupted, and inwardly, appearances and mind are inseparable, free from the stain of clinging to them. Clearly. Brightly. Yere. Walla. Nakedly. Che re. Flashingly, it appears. When that appears, do not do anything contrived or artificial, but remain in the natural state of self. Fourth, mixing whatever appears with the cause of self-liberation: First, self-liberation of the three poisons: That is, it does not matter which of the three, desire, hatred, and ignorance, arises. For beginners, there is no time to use conceptual thoughts as remedies. Therefore, whatever form those three take, as soon as it arises, immediately catch up with it with mindfulness, grasp it firmly, and stare at the nature of what has arisen. Without abandoning its form and without deliberately clinging to it, but remaining in its natural state, it will be liberated into non-clinging. Second, self-liberation of the five senses: Similarly, whatever clinging arises to the five senses, such as the eye, stare at its immediate nature and remain in its natural state, and as before, it will be liberated into non-clinging. Third, self-liberation of the six consciousnesses: That is, for the object of the eye, beautiful and not beautiful; for the object of the ear, sound pleasant and not pleasant; for the object of the nose, smell fragrant and not fragrant; for the object of the tongue, taste sweet and not sweet; for the object of the body, touch soft and not soft; for the object of the mind, represented by thoughts of joy and not joy, in short, it does not matter what kind of large or small thoughts, virtuous, non-virtuous, or neutral, arise. By staring at the very nature of what has arisen, eventually the thoughts will become weak, unable to persist, and will tend to self-pacification, abiding in this and becoming self-aware, so that virtuous actions can overcome obstacles and proceed smoothly, this is what I have heard from the teachings of the holy ones. This completes the instructions on Trekchö. Second, the essence of meditation, the spontaneous wisdom manifest...