Tibetan
་ལ་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུར་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་ནི་ཉིན་གཅིག་ལ་ལན་བཞིའམ། གསུམ་མམ། གཉིས་སམ། གཅིག་ཙམ་སྨྲ་བ་ལས་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཉུང་ལ་བཏང་སྟེ། མཐར་ལག་གི་བརྡའ་བསྟན་ཙམ་ལས་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རྟོག་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་གི་བཟླས་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བསྟན་པར་བྱ་ བ་འོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་གི་གནད་ནི་རྒྱུན་གྱི་རླུང་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་ལ་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ཁ་ལས་བཏང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ༔ རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བ༔ ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ༔ ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་གཏོགས་པ་མིན༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ནམ་མཁའ་གསུམ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེའང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྙིང་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་ན་རྩ་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྙིང་དང་མིག་གི་ཨ་འབྲས་གཉིས་སུ་འབྲེལ་བའི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་དཀར་དར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་པ་འཇམ་མཉེན་འཁྲིལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། དབྱིབས་བ་མེན་གྱི་ར་འདྲ་བ་ནང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱིས་མ་གང་བ་སྟོང་པ་དྭངས་སང་ངེ་བའི་ལམ་དེ་ལས། ཕྱིའི་ ནམ་མཁའ་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་སོགས་མེད་པའི་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྔོ་མཐིང་ངེ་གནས་པ་དེ་ལ་འབེན་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས། གསང་བའི་ནམ་མཁའ་སྙིང་ནང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཐོག་མར་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུའི་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བཀོད་མའི་ནང་དུ་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའམ་ཕུབ་
Chinese
即使安住，如果不能掌握方便、身体的要点，也不能用根识显现，例如蛇有肢体，如果不蜷缩就不会显现一样。口语的说话，一天说四次或三次或两次或一次左右，逐渐减少，最后除了用手势表示之外，舍弃一切言语，学习无分别地念诵。如《超越变化经》中说：应宣说口语的念诵和安住，以及念诵。关于风的要点，对于没有改造的普通气息，嘴唇稍微不接触，从口中呼出，学习稍微向内 удерживать。如《超越变化经》中说：气息无论如何都要缓慢，从急速 выброс 中产生，身体和心识的联系断绝，也不属于三界。气息和明觉缓慢就能成就智慧。关于心的要点，《超越变化经》中说：心安住于法界就能成就。因此要观看三个虚空。也就是秘密的虚空，名为 चित्त शा 的灯，在心间深蓝色的帐篷内，名为脉络海 золотое солнце 者，在法界中远离一切戏论边，于圆满报身佛的胎藏中，本来就自然具备自生智慧之身，本体、自性、大悲三者。内部的虚空，名为与心和眼睛的眼珠相连的白色柔滑脉的灯，具有白色脉如丝绸般的特征，柔软缠绕。形状像蝙蝠的阴囊，内部没有充满血液和血清，是空 прозрачный 的道路。从那条道路，外部的虚空，清净法界的灯，就像没有云和雾气等的秋季晴朗的天空一样，呈现出青蓝色，以它为目标进行修习。秘密的虚空，心间内的明觉金刚链，通过内部虚空的道路，通过眼睛之门，像远射的水灯一样，就能用根识显现地看到外部的虚空。首先，在自己的眉间，法界完全清净的灯，像彩虹或孔雀羽毛一样，具有五种颜色，像彩虹环绕一样，成为遍布广大青色的自性。在那之中，空点的灯，就像在水池中扔石头产生的波纹或
English
Even if one abides, if one does not grasp the key points of skillful means and the body, it will not be able to appear manifestly to the senses. For example, a snake has limbs, but if it does not coil, it will not be visible. The speech of the mouth should be reduced gradually from speaking four, three, two, or just one time a day, until finally, one abandons all speech except for making hand gestures, and trains in reciting without conceptualization. As it says in the *Transcendent Transformation Tantra*: One should teach the recitation and abiding of speech, and the recitation of la. The key point of the breath is to learn to hold back slightly the ordinary, unmodified breath that is exhaled from the mouth, with the lips barely touching. As it says in the *Transcendent Transformation Tantra*: The breath should be slowed down in every way; what arises from being expelled too forcefully severs the connection between body and mind and does not belong to the three realms. Wisdom is accomplished through the slow breath and awareness. The key point of the mind is, as it says in the *Transcendent Transformation Tantra*: The mind is accomplished by entrusting it to the expanse. Therefore, one should look at the three skies. That is, the secret sky, called the *citta-sha* lamp, inside the dark blue tent of the heart, called the vein-ocean with a golden sun, in the dharmadhatu, free from all extremes of elaboration, in the womb of the youthful buddha of the vase body, the spontaneously accomplished body of wisdom dwells naturally as the three: essence, nature, and compassion. The inner sky, called the white, smooth vein-lamp connected to the heart and the pupils of the eyes, has the characteristic of white veins like silk threads, smooth and pliable. Its shape is like the scrotum of a bat, empty and clear, not filled with blood and serum. From that path, the outer sky, the pure lamp of the dharmadhatu, is like a clear autumn sky without clouds or mist, appearing dark blue. By focusing on that as an object of meditation, the secret sky, the vajra chain of awareness within the heart, passes through the path of the inner sky, through the door of the eyes like a water lamp shot from afar, and one will see the outer sky manifestly with the senses. First, at one's own brow, the lamp of the completely pure dharmadhatu, like a rainbow or the colors of a peacock's feathers, has five colors and becomes the nature of a vast expanse of dark blue, like a swirling rainbow. Within that, the lamp of empty bindus, like ripples from a stone thrown into a pond or a
Tibetan
ཀྱི་སྦ་གོར་ལྟ་བུ་འཆར། དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་རིག་པ་སྐུ་རུ་རང་སྨིན་རྒྱུ་དེ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མུ་ཏིག་སྟར་ལ་རྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕགས་ཚགས་དང་། ལྕགས་ཐག་དཔྱངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རང་སར་གནས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཉ་མིག་དང་སྲན་འབྲུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་འཆར། དེའང་གློ་བ་དང་སྙིང་རྩ་འབྲེལ་ཏེ་མིག་ལ་ཟུག་སྟེ་ཡོད་པས་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ཏེ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་འཆར་བའི་ཚེ་ན་གཅིག་ ཏུ་མི་གནས་པར་གཡས་གཡོན་གྱེན་ཐུར་དུ་རྒྱུག་པར་བྱེད་པ་ན། དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་ཤེས་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཕབ་ན་འབྱོངས་པའི་དུས་མི་འབྱུང་བས། དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཅུན་ཏེ་བལྟས་པས་ཇེ་བརྟན་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་ལས་དྲལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དང་བཅུ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རིམ་པར། དང་པོ་ལྷའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཕྱེད་སྐུ་དང་། སྐུ་རྐྱང་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་རིམ་པར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གང་སྒོམ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་འཆར། དེར་མ་ཟད་མདོར་ན་གར་བལྟས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་རོལ་དཔག་མེད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར། དེ་དག་གང་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅུན་པས། དཔེར་ན་དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་བདག་པོའི་བྱད་གཟུགས་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་འཆར་བའི་ཚེ་ནའང་དགའ་སྤྲོ་དང་རློམ་སེམས་མི་བསྐྱེད། མ་འཆར་བའི་ཚེ་ནའང་ འཆར་དུ་རེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་གནད་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་ཅིང་སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ། ཕྱི་དྲོ་ཤར། གུང་ལ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཤར། ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ཉི་མའི་དལ་དངོས་ལ་མི་བལྟ་བར་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་འོག་ཏུ་བལྟ། དེའང་ཕྱིའི་དབྱིངས་རིག་ཤར་བ་དེ་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ
Chinese
如同一面净镜般显现。在那之中，被称为智慧自生灯，即觉性自成熟为身相之物，犹如用细小的金刚结连接的马尾，又如用线串起的珍珠，又如铁丝网，又如悬挂的铁链，又如花鬘安住于自身，又如鱼眼和豆粒等次第显现。那也是因为肺和心脉相连而刺入眼睛，所以要约束观看方式而看。而且，当那些智慧的显现出现时，不是静止不动，而是左右上下流动。如果在那之后，眼睛和意识一起猛然落下，就不会有成就的时候。所以不要跟随它，而是用观看方式好好约束而看，就会越来越稳定，越来越清晰，最终从法界成熟之处脱离。在五族明点和十具明点等之中次第显现。首先从佛的顶髻开始，然后是半身，然后是完整的单身像。然后依次显现五部如来的父母双身像。然后依次显现寂静四十二尊和饮血五十八尊等。此外，还会依次显现自己所修的本尊身像等。不仅如此，总之，无论看向何处，都会显现出无数的本尊身像和文字的形象。所有显现的那些，都不是在外面单独成立的，而是自己觉性的本性中本来就自然存在的，依靠幻轮的关键进行约束。例如，就像干净的白银镜子上显现出主人的面容一样。无论如何，在那些显现的时候，也不要产生欢喜和傲慢。在没有显现的时候，也不要产生希望显现等的希望和疑虑，而是放下一切希望和疑虑，以无执的觉性来扩展，这一点非常重要。而且，初学者首先要主要专注于法身的坐姿，早上面向西，下午面向东，中午面向北。为了容易显现智慧的显现，与双修结合，早上面向东，下午面向西，不要看太阳的直接光芒，而是看太阳下方一肘左右的地方。也就是，外面的法界觉性显现和内在的觉性两者，是所观和观者。
English
It appears like a clear mirror. Within that, what is called the self-arisen lamp of wisdom, that is, the self-maturation of awareness into form, is like a fine vajra chain connected to a horse's tail, like pearls strung on a thread, like a wire mesh, like a hanging iron chain, like a garland of flowers abiding in its own place, and like fish eyes and beans, etc., appearing in sequence. That is because the lungs and heart vessels are connected and pierce the eyes, so one must restrain the way of looking and look. Moreover, when those appearances of wisdom arise, they do not remain still, but move to the left, right, up, and down. If after that, the eyes and consciousness suddenly fall together, there will be no time to accomplish. Therefore, do not follow it, but restrain the way of looking and look well, and it will become more and more stable and clear, and finally separate from the place where the expanse matures. Within the fivefold and tenfold bindus, etc., they appear in sequence. First, from the crown of the deity, then half of the body, then the complete single body. Then, in sequence, the fully complete forms of the five families, father and mother. Then, in sequence, the forty-two peaceful deities and the fifty-eight wrathful deities, etc. Furthermore, the form of one's own yidam deity that one meditates on, etc., appear in sequence. Moreover, in short, wherever one looks, countless forms of deity bodies and letters will appear. All those that appear are not established separately outside, but are inherently present as the nature of one's own awareness, and are restrained by relying on the key point of the illusion wheel. For example, it is like the appearance of the owner's face in a clean silver mirror. In any case, when those appear, do not generate joy and pride. When they do not appear, do not generate hope and doubt, such as hoping for them to appear, but abandon all hope and doubt, and it is very important to expand with non-grasping awareness. Moreover, beginners should first focus mainly on the posture of the Dharmakaya, facing west in the morning, east in the afternoon, and north at noon. In order to easily manifest the appearances of wisdom, combine with sexual yoga, facing east in the morning and west in the afternoon, and do not look at the direct light of the sun, but look about an elbow's length below the sun. That is, the external expanse of awareness that arises and the internal awareness are both the object and the subject of observation.