Tibetan
གས་དང་། ཁྱད་པར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་འཛིན་དག་ནས་རང་ལུས་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་དཀར་སང་གིས་སོང་སྙམ་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་འབད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འོད་གསལ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྟན༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི༔ དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་པས། ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ས་བོན་དང་། དེའི་བར་གཅོད་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་རྩ་བ་ནས་དག་ཅིང་ཞི་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། རྣལ་དུ་དབབ་པ། སོར་གཞུག་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ། དང་པོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི༔ ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཏེ་ངལ་ཞིང་དུབ། ངག་འཛེར་ཞིང་འགགས། སེམས་འགྱུ་བ་སྤུན་ཐག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། འདིར་བདེ་བའི་མལ་དུ་ངལ་གསོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ། ཙོག་པུའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འཇོག་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་གནད་སྡོམ་པ་དང་འགུལ་བསྐྱོད་སོགས་སྤངས་ལ། དཔེར་ན་སོག་ཕོན་གྱི་ཐག་པ་བཤིགས་པ་ལྟར་རང་བབ་བདེ་ལུགས་སུ་ ཤིག་གེ་གཞག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་ཝང་ངེར་གཞག །སེམས་འདས་པ། མ་འོངས་པ། ད་ལྟར་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ་རང་འཐག་ལྟག་ཆུས་བོར་བ་བཞིན་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས༔ ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ཡང་གཞུག༔ ཅེས་དང༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་སྔར་རིག་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བར་མ་དང་། རྩུབ་མོ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་རིམ་པར་ཁྲིད་དེ་སྒོམ་པ་ལ་སློབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ
Chinese
好的。特别是，要努力直到不生起这样的想法：从三门（身语意）的执着中，自己的身体像擦拭过的水晶球一样，变得洁白透亮。这样做的必要是，如《ཐལ་འགྱུར》（Thal 'gyur）中所说：“光明觉性有两种，通过共同殊胜的区分来阐释。”以及《ཀློང་གསལ་》（Klong gsal）中所说：“身语意三门之前行，要知道有共同、特殊、究竟的三种必要。”因此，身语意三门的罪恶种子，以及它的障碍，以及对它的执着的习气，从根本上清净寂灭，这是共同的必要。身语意三门的执着止息，从此以后不再轮回，这是特殊的必要。身语意三门解脱为三身，这是究竟的必要。第三，实际的前行，有安住、复位、三门瑜伽三种。第一，安住，如《སྒྲོན་མ་འབར་བ》（Sgron ma 'bar ba）中所说：“区分轮回与涅槃之后，身语等安住。”以及《ཐལ་འགྱུར》（Thal 'gyur）中所说：“此时身语意的要点，具瑜伽者令安住。”因此，像这样通过以上的前行，身体四大紊乱而疲惫，语言嘶哑而阻塞，心念动摇如乱麻时，此处就像在舒适的床上休息一样。也就是身体要诀七法，或者盘腿，或者自然安放都可以，舍弃身体要诀的约束和动摇等，例如像解开一捆毛线一样，自然放松地安放。语言与一切言说断绝，像琵琶的琴弦断了一样，静默地安放。心念舍弃对过去、未来、现在的分别念的一切戏论，像水磨坊的水槽被遗弃一样，空空荡荡地舍弃并安放。第二，复位，如《ཀློང་གསལ་》（Klong gsal）中所说：“为了证悟原始清净之义，安住之后也要复位。”以及《འདས་རྗེས》（'Das rjes）中所说：“声闻、菩萨、忿怒尊，以其各自的见地来复位。因此三者都复位之后，就会精勤于实修。”因此，之前觉性明朗且无执着地安住，此处就要依次引导寂静、中等、粗猛三种行为，从而学习禅修。
English
Okay. In particular, one should strive until the thought arises that one's own body, like a wiped crystal ball, has become white and clear from the clinging to the three doors (body, speech, and mind). The necessity of doing so is, as stated in the Thal 'gyur: "The clear light awareness has two aspects, explained through the distinction of common and supreme." And as stated in the Klong gsal: "The preliminaries of body, speech, and mind, should be known to have three necessities: common, special, and ultimate." Therefore, the seeds of sin of the three doors of body, speech, and mind, as well as its obstacles, and the habitual tendencies of clinging to it, being purified and pacified from the root, is the common necessity. The cessation of clinging to the three doors of body, speech, and mind, so that one will not return to samsara from now on, is the special necessity. The liberation of the three doors of body, speech, and mind into the three kayas, is the ultimate necessity. Third, the actual preliminaries consist of settling, restoring, and the yoga of the three doors. First, settling, as stated in the Sgron ma 'bar ba: "Having distinguished samsara and nirvana, settle the body and speech." And as stated in the Thal 'gyur: "At this time, the key points of body, speech, and mind, should be settled by those who possess yoga." Therefore, having become weary and exhausted due to the disturbance of the elements of the body by the above preliminaries, the speech becoming hoarse and obstructed, and the mind becoming agitated like tangled threads, here it is like resting on a comfortable bed. That is, the seven key points of the body, or sitting cross-legged, or placing it naturally, whatever is suitable, abandoning the constraints and movements of the key points of the body, and placing it naturally and comfortably, like unraveling a bundle of wool. Speech should be separated from all speech and expression, and placed silently, like the strings of a lute being broken. The mind should abandon all the elaborations of conceptual thoughts of the past, future, and present, and abandon and place it emptily, like a water trough of a water mill being abandoned. Second, restoring, as stated in the Klong gsal: "In order to realize the meaning of primordial purity, after settling, one should also restore." And as stated in the 'Das rjes: "Sravakas, Bodhisattvas, Wrathful Deities, restore with their respective views. Therefore, after all three are restored, one will diligently engage in practice." Therefore, the awareness that was previously clear and without clinging, here one should gradually guide the three types of behavior: peaceful, intermediate, and fierce, and thereby learn to meditate.
Tibetan
་ལ་དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་འཕྲུལ་འཁོར་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཐོག་མར་ཤིང་གི་རལ་གྲི་ལ་བསླབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དེའང་དང་པོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། མིག་གནད་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ། མིག་འབྲས་མི་སྒྱུར་ཞིང་རྫི་མ་ཐབ་ཐིབ་མི་བྱ་བར་ཟིམ་བུའི་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ལྷོད་ལ་ཅེ་རེ་གཞག ། ངག་རླུང་གནད་སོ་མར་གཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་སྔར་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་དེ་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱས་བསམ་པ་དང་། ཕྱིས་མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ་སྟེ་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱེད་བསམ་པ་དང་། ད་ལྟ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་སེམས་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོལ་བར་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འཚོལ་འཕྲོ་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཁའི་རང་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ་གཞག་བྱ། དེ་ལ་གོམས་པ་ན། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས་མིག་གནད་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་ཧར་རེ་གཏད། ངག་གནད་རླུང་སོ་མར་གཞག །སེམས་གནད་སྔར་བཞིན་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ལ་བཟོ་མེད་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་གོམས་པ་ན། གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་རམ་རོལ་པའི་སྟབས་སམ། ཧག་གིས་ལངས་ལ་སེམས་གནས་ཆའི་ཚུགས་མ་ཞིག་པའི་ངང་ནས་མིག་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བགྲད་དེ་གཡས་གཡོན་དུ་ཧྲིག་ཧྲིག་སྒྱུར་ཞིང་། གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་དོར་ལ། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་བརྗོད་ཅིང་གནས་ཆའི་ཚུགས་མ་ཞིག་པར་སློབ་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་རྩལ་སྦྱངས་པས། རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་གཞག་ མེད་པར་ཆུ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར་འགྱུར་བས། དེས་ནི་སྣང་རྐྱེན་ཇི་ཙམ་མང་བ་ཙམ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུད་ཤིང་མང་ན་མེ་ལྕེ་མང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གནས་པར་བྱེད། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འཇོམས་ཤིང་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད། ཁྲོ་བོས་རྣམ་རྟོག་སྦོམ་པོ་འཇོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འདེབས་རྩལ་སྦྱང་མཉེན་བཙལ་ལམ་གཞུག་ལ་བསླབ་པ། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་མཐའ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྡོ་
Chinese
例如，想要学会剑的机关，首先要学习木剑，道理相同。其中，第一，声闻的见解是：在舒适的坐垫上，以身体要点具备七法，眼睛要点放在鼻尖，眼珠不要转动，眼皮不要频繁眨动，保持似闭非闭的眼睛姿势，放松而专注。 语气的要点是气息平稳。心的要点是不追忆过去，想着“做了这样的事”，也不迎候未来，想着“要做这样的事”，现在也不要让任何事情扰乱心，例如“这是什么，那不是什么”，断绝一切寻思，专注地观察当下的刹那觉性。习惯之后，第二，菩萨的见解是：身体要点如前，眼睛要点是笔直地注视虚空。语气的要点是气息平稳。心的要点如前，舍弃过去、现在、未来三时的分别念，保持不做作的状态。习惯之后，第三，忿怒尊的见解是：身体要点如前，或者以舞姿站立，或者以哈的姿势站立，在心不离本位的情况下，眼睛向上怒视虚空，左右转动，脚步杂乱地移动，口中发出哈哈嘿嘿吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等忿怒尊的怒吼声，学习不离本位，奋力提起觉性，练习技艺。自生自显，离戏，无须扬弃， 如水波融入大海一般。因此，外境的显现越多，空性的智慧也越增长，如同木柴越多，火焰越旺盛。如此行持，声闻能止息分别念，使身语意三门安住。菩萨能止息粗大的分别念，使安住更加稳固。忿怒尊能止息粗大的分别念，使从稳固中解脱，这就是必要之处。第三，三门瑜伽，从身体方面学习金刚跏趺坐，从语言方面学习增广、培育、练习、调柔或引导，从心意方面对生处、住处、去处三者进行彻底的观察。第一，学习身体的要点——金刚跏趺坐，出自《现观庄严论》：金
English
For example, if you want to learn the mechanism of a sword, you must first learn the wooden sword, the principle is the same. Among them, first, the view of the Shravakas is: on a comfortable cushion, the body should be in seven postures. The eyes should be focused on the tip of the nose, the pupils should not move, the eyelids should not blink frequently, and the eyes should be kept half-closed, relaxed and focused. The key to speech is to keep the breath steady. The key to the mind is not to recall the past, thinking "I did such a thing," nor to welcome the future, thinking "I will do such a thing," and not to let anything disturb the mind now, such as "What is this, what is not." Cut off all thoughts and focus on observing the moment of awareness. After getting used to it, second, the view of the Bodhisattvas is: the body is as before, and the eyes are focused on the void in front of you. The key to speech is to keep the breath steady. The key to the mind is as before, abandoning the thoughts of the past, present and future, and keeping it natural. After getting used to it, third, the view of the Wrathful Deities is: the body is as before, or standing in a dancing posture, or standing in a Ha posture, with the mind not leaving its position, the eyes glaring upwards at the void, turning left and right, the steps moving in a chaotic manner, the mouth uttering the roaring sounds of the Wrathful Deities such as Haha Hihi Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), learning not to leave the position, striving to raise awareness, and practicing skills. Self-born and self-manifest, free from elaboration, without the need to accept or reject, Like a wave merging into the ocean. Therefore, the more external appearances there are, the more the wisdom of emptiness will increase, just as the more firewood there is, the stronger the flame will be. By doing so, the Shravakas can stop conceptual thoughts and keep the three doors of body, speech and mind in place. Bodhisattvas can stop coarse conceptual thoughts and make the abiding more stable. Wrathful deities can stop coarse conceptual thoughts and liberate from stability, which is the necessity. Third, the yoga of the three doors, from the body, learn the Vajra posture, from the speech, learn to increase, cultivate, practice, soften or guide, and from the mind, thoroughly observe the three places of origin, dwelling and going. First, learning the key to the body - the Vajra posture, from the Abhisamayalankara: Jin