Tibetan
་། ངག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང་གསུང་དབྱངས་དྲག་པོའི་གད་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ལ། ཡང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་ལྟ། དེའང་རྩ་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་དམིགས་ཀྱིས་འགྲོ་མ་ཁོམ་ན། ཁྱིམ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་སྒོམ་པས་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་ཞེས་ཞལ་རྒྱུན་དུ་གནང་ངོ་། །དེར་སྦྱངས་པས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཉམས་འདུག་ན་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །བླ་མའི་གདམ་ངག་རྣམས་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་དོན་རང་རྡོལ་དུ་ཤེས་ན་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །སེམས་གསལ་དྭངས་འཁྲུལ་རྟོག་མེད་པ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་འཆར་ན་ཡིད་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱང་བ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་ནི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེ་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང༔ ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་བྱའི་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་ལ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས་རེ་ཞིག་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་རྐྱེན་ཟད་ཀྱང་། ནང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་མ་ཟད་ན་སྡོང་པོ་བཅད་ཀྱང་རྩ་བ་མ་སྟོང་ན་སླར་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་། རང་འཆི་བའི་ཚེ་གནས་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་ནས་རིགས་དྲུག་ དེ་དང་དེར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་འཁྲུལ་རྒྱུའི་ས་བོན་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱང་བྱ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དྲུག་གནས་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང༔ ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས༔ ཞེས་པས། དེ་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་རྩ་འཁོར་འཁྱིལ་བ་ལ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་ལྗང་ནག །ལྟེ་བར་རྩ་བ་ཐག་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་དུད་འགྲོའི་ས་བོན་ཏྲི་དམར་ནག །སྙིང་གའི་སྲོག་པ་རྩའི་ནང་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། མགྲིན་པའི་ལྟག་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སུ་ལྗང་སེར། སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་སྦྱང་བྱ་སོ་སོའི་འོག་ཏུ་སྦྱོང་བྱེད་རིག་པ
Chinese
語氣中帶著佛法的聲音，以及各種響亮的笑聲；心中將它們的形態作為道路，並且更加地觀察後續意識的自性。雖然根本上說，身語意三者要各自進行，但實際上是立即付諸實踐的。如果沒有時間專門去區分粗細，那麼在家中將這種狀態在心中觀想，也能夠完整地掌握要點，這是口頭傳承中給予的教導。在那裡修習純熟的徵象是，如果身體上沒有貪戀、沒有肯定和否定、沒有飢餓和口渴的感覺，那就是身體粗細分離的徵象。對於上師的口訣生起理解，並非只是停留在字面上，而是能夠自然而然地理解其含義，那就是語言粗細分離的徵象。如果內心清明澄澈，沒有錯亂和分別，並且生起樂空的體驗，那就是意粗細分離的徵象。第二，修習六道種子，如內在般區分粗細的方法是。《逝後》（འདས་རྗེས་）中說：「身體由無明之因所生，六道種子安住其中。覺性是三身之實體，三身顯現為三個字。修習文字之力量，區分粗細。」以及《虛空光明》（ཀློང་གསལ་）中也說：「為了耗盡內在的錯亂之因，如內在般區分輪迴與涅槃的粗細。」因此，如果像外在般區分粗細，暫時外在錯亂的顯現會耗盡，但如果內在生起之因沒有耗盡，就如同砍斷樹木，但如果樹根沒有空，它會再次生長。並且說，當自己死亡時，氣和心識在那些地方聚集，立即在那裡和那裡轉生到六道之中，因此修習錯亂之因的種子非常重要。像這樣要修習的是六道的六個種子。這六個種子的安住方式是，《虛空光明》（ཀློང་གསལ་）中說：「頂輪、喉輪、心輪，臍輪、密處、足底中，安住著阿（ཨ，梵文：अ，a，無）、蘇（སུ，梵文：सु，su，善）、努（ནྲྀ，梵文：नृ，nṛ，人）、赤（ཏྲི，梵文：त्र，tra，救）、布（པྲེ，梵文：प्रे，pre，愛）、度（དུ，梵文：दु，du，苦）。」因此，在足底的脈輪旋轉處，觀想地獄的種子為黑色 धुཾ（藏文：དུད་ཁ།）；在密處，觀想餓鬼的種子為綠黑色प्रे（藏文：པྲེ）；在臍輪，在如拉緊的根脈中，觀想畜生的種子為紅黑色ཏྲི（藏文：ཏྲི）；在心輪的命脈中，觀想人類的種子為藍綠色ནྲྀ（藏文：ནྲྀ）；在喉嚨後面的根脈中，觀想阿修羅的種子為黃綠色སུ（藏文：སུ）；在頂輪，清晰地觀想天人的種子為白色ཨ（藏文：ཨ）。像這樣，在每個要修習的對象之下，修習覺性
English
With the sound of Dharma and various loud laughter in speech; with the mind taking their forms as the path, and further observing the self-nature of subsequent consciousness. Although it is said that the three, body, speech, and mind, should be done separately in principle, in reality, it is put into practice immediately. If there is no time to specifically distinguish between gross and subtle, then contemplating such a state in the mind at home can also fully grasp the key points, which is the teaching given in the oral tradition. The sign of proficiency through practice there is that if there is no attachment, no affirmation or negation, no feeling of hunger or thirst in the body, then it is a sign of separating the grossness of the body. When understanding arises from the Guru's instructions, and it is not just staying at the level of words, but one can naturally understand its meaning, then it is a sign of separating the grossness of speech. If the mind is clear and transparent, without confusion or conceptualization, and the experience of bliss and emptiness arises, then it is a sign of separating the grossness of mind. Secondly, the method of cultivating the seeds of the six realms, distinguishing grossness as internal, is as follows. From "After Death": "The body is produced by the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within. Awareness is the reality of the three bodies, the three bodies manifest as three letters. Cultivate the power of letters, distinguish grossness." And also from "Vast Expanse of Clarity": "In order to exhaust the cause of internal confusion, distinguish the grossness of samsara and nirvana as internal." Therefore, if one distinguishes grossness as external, the external confused appearances will temporarily be exhausted, but if the cause of internal arising is not exhausted, it is like cutting down a tree, but if the root is not empty, it will grow again. And it is said that when one dies, the winds and consciousness gather in those places, and immediately in that place and there, one is reborn into the six realms, therefore it is very important to cultivate the seeds of the cause of confusion. What is to be cultivated in this way are the six seeds of the six realms. The way these six seeds reside is, as "Vast Expanse of Clarity" says: "In the crown chakra, throat chakra, heart chakra, navel chakra, secret place, and soles of the feet, reside A（ཨ，梵文：अ，a，無）, Su（སུ，梵文：सु，su，善）, Nri（ནྲྀ，梵文：नृ，nṛ，人）, Tri（ཏྲི，梵文：त्र，tra，救）, Pre（པྲེ，梵文：प्रे，pre，愛）, Du（དུ，梵文：दु，du，苦）." Therefore, in the swirling root chakra of the soles of the feet, visualize the seed of hell as black Dhum（藏文：དུད་ཁ།）; in the secret place, visualize the seed of the hungry ghost as green-black Pre（藏文：པྲེ）; in the navel chakra, in the taut root-like veins, visualize the seed of animals as red-black Tri（藏文：ཏྲི）; in the life-force veins of the heart chakra, visualize the seed of humans as blue-green Nri（藏文：ནྲྀ）; in the root veins behind the throat, visualize the seed of Asuras as yellow-green Su（藏文：སུ）; in the crown chakra, clearly visualize the seed of the gods as white A（藏文：ཨ）. In this way, below each object to be cultivated, cultivate awareness.