Tibetan
ད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་མི་མནོ་མི་བོར་བར་རང་བབ་ཉིད་དུ་གློད་ལ་གཞག །རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་ན་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ལ་གཞག །ཡང་དེ་ལས་ལྡང་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ལ་སྣང་གྲགས་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། དེའང་འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས་ན་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ། རེ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་ལ་མི་འཇུག་པའམ། དེར་མ་ཟད་གང་ཟག་དབང་རྟུལ་རྣམས་ལ་འདིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གོའང་ཆོད་པ་ཡིན། ཡང་རྫོགས་རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་དྲགས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་འཕྲལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྣང་བས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་འདི་བཞིན་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་བ་ན་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་ལ། ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་ པའི་སེམས་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་གང་སེམས་གཟུང་སླ་བ་ནས་འཛིན་པ་ལས་གོ་རིམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། དེ་ནས་མཐར་རགས་ཕྲའི་བཟླས་པ་དང་། སྐྱོ་ན་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་སྔར་བཞིན་ཉེར་བསྡུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །གང་ལྟར་ཡང་དེ་དག་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ཁྲེགས་ཆོད་བསྐྱང་བ། སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ཐོད་རྒལ་སྦྱོང་བ། དབང་པོའི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་ཡང་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱང་བ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༔ འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། དེའང་མི་མེད་པའི་རི་སུལ་ལམ་དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་འགོལ་བ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས་མཐོང་ཚོར་མི་འབྱུང་བའི་སར་ ཕྱིན་ལ། དེའང་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་བཏང་རྗེས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་ནི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། བདག་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་ཕྱིར་ཞག་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་རིང་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱེད། ཅེས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་གལ་ཏེ་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ནི་མི་འགྱུར། གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ་བདག་གིས་སྔོན་ཆད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས། སྐྱེ་བ་བླངས་རེས་ཀྱི་ལུས་རེ་གྲུབ། ལུས་བླངས་རེས་བཞིན་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་མྱོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ངག་འདིས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་བྱས། སེམས་འདིའང་བུདྡྷའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སྔོན་ཆད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཙམ་ཞིག་མྱངས། ད་དུང་འདི་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཆོད་བསམ་པའི་གདེང་ཚད་ནི་མེད། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དུས་འདིར་སོས་དལ་དུ་སྡོད་པ་ཅི་ལ་རིགས་པས་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཤིག་ངེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ཐོག་མར་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་ཚ་ཨ་ན་ཨ་ ཆུ་ཀྱི་ཧུད་ལ་སོགས་པའི་སྨྲེ་སྔགས་དྲག་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ལྟོགས་འཁྱག་བཀྲེས་སྐོམ་དང་། དུད་འགྲོའི་འུ་དང་འབུ་དང་འབ་དང་ཝང་དང་ཁང་ལ་སོགས་པ། མིའི་འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏམ་དང་མྱ་ངན་ཆོ་ངེ་ལ་སོགས་པ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱོབ་སོད་ང་བསད་དོ། །རྡུང་ངོ་། ཁོ་སོད་ལ་སོགས་པ། ལྷའི་རྩེད་འཇོ་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་བྱས་མ་ཐག་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བསྐམས་ཁྲུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆུ་མཚོ་སྐམས་ང་ཤི་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ཞེས་ངུ་ངག་གི་སྒོ་ནས་འབོད་པ་སོགས། མདོར་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད་བྱ། དེ་དག་གི་ཚེ་ནའང་རྩེད་འཇོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བྱས་ལ། དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས་ལུས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བློོ་ལ་བླངས་ལ་ངེས་པར་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་གྱིས་ལྟ། ཡང་རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང
Chinese
在不执著于过去的状态中，什么也不想、不思、不舍，自然而然地放松。如果被分别念推动，就大大地观察所显现的自性。又从那之中起身进入行为时，如清水中鱼跃出一般，刹那间以神的形象迅速升起，并将一切显现、声音、流动都视为神、咒语、智慧的游舞，并回向善根。而且这本身就是依赖于生起次第的圆满次第，因此要认真修习。暂时不进入圆满次第，或者不仅如此，对于根器迟钝的人来说，这也能断除圆满次第的障碍。又在将圆满次第浓缩为精华时，如果生起次第过于繁复，就会出现从立即进入圆满次第反而向外散乱等过失。因此，也要像这样修习作为圆满次第之基础的简略生起次第。在完成前行之后，从三种根本的等持中，在防护轮的中央，于狮子座、莲花、月轮的座垫上，通过三仪轨生起，生起自己作为誓言尊，迎请智慧尊并融入，学习对本尊的显现执著，从四个系念的目标中，选择容易把握的来系念，次第不一定完全固定。然后，最后进行粗细的念诵，疲倦时也可以随意进行口诵，像以前一样进入近取瑜伽。晚上睡觉时，将心专注于心间的种子字上，进入睡眠瑜伽。无论如何，通过这些，就完成了生起瑜伽的次第。第二，关于口诀圆满次第，有见解的究竟——切断，修行的精髓——顿超，以及以灌顶次第作总结这三者。第一，关于见解，又分为进入道的特殊前行和正行切断的实际修持两种。第一种又分为区分轮回与涅槃、净化六道种子、真实前行三种。第一，特殊前行——区分轮回与涅槃，如《泰经》所说：‘若未区分轮回与涅槃，则三界身语意，亦不断绝其关联，故应区分轮回与涅槃。’因此，在无人之山洞或尸陀林等极其寂静之
English
In a state free from attachment to the past, without thinking, contemplating, or abandoning anything, relax naturally. If moved by discursive thoughts, greatly observe the self-nature of whatever arises. Furthermore, when arising from that and engaging in activity, like a fish leaping from clear water, instantly arise as the deity's form, and view all appearances, sounds, and movements as the play of deity, mantra, and wisdom, and dedicate the merit. Moreover, this itself is the completion stage that relies on the generation stage, so meditate diligently. For those who do not enter the completion stage for the time being, or even for those of dull faculties, this will also remove the obstacles to the completion stage. Furthermore, when condensing the completion stage into its essence, if the generation stage is too elaborate, faults such as being distracted outwards instead of immediately entering the completion stage may arise. Therefore, also meditate on this abbreviated generation stage as the basis for the completion stage. After completing the preliminaries, from the three root samadhis, in the center of the protective circle, on a lion throne, lotus, and moon seat, generate oneself as the samaya being through the three rites, invite the wisdom being and merge it, and train in attachment to the deity's appearance. From the four points of mindfulness, choose the one that is easiest to grasp and focus on, the order is not necessarily fixed. Then, finally, perform gross and subtle recitations, and when tired, you can also recite aloud as you wish, and enter the approaching yoga as before. When sleeping at night, focus your mind on the seed syllable at your heart and enter the yoga of sleep. In any case, through these, the stages of generating yoga are completed. Second, regarding the perfection stage of instructions, there are three: the ultimate view - Trekchö (cutting through), the essence of meditation - Tögal (direct crossing), and concluding with the empowerment sequence. First, regarding the view, there are two: the special preliminary of entering the path and the actual practice of Trekchö itself. The first is further divided into three: distinguishing samsara and nirvana, purifying the seeds of the six realms, and the actual preliminary. First, the special preliminary - distinguishing samsara and nirvana, as stated in the Thalgyur: 'If samsara and nirvana are not distinguished, then the three realms of body, speech, and mind will not be severed from their connection, therefore, distinguish samsara and nirvana.' Therefore, in a deserted mountain cave or charnel ground, or empty valley, etc., which are extremely secluded,
Chinese
去往普通人无法看见的地方，首先进行某种程度的简略或详细的前行准备。喜欢繁琐的人，则向地主神供奉朵玛，并祈请：为了断绝我等六道轮回之门，在此期间的修行，请勿制造障碍。如此嘱咐，即使不这样做，也不会构成违犯。无论如何，首先应该这样思考：唉，我过去在这三界轮回之地，经历了无数次的转生。每次转生都形成一个身体。每次获得身体，六道轮回的痛苦没有未曾经历的。我的语言也造作了二元对立的业。我的心本来与佛陀的心无二无别，却因为没有认识到这一点，过去在六道中流浪，遭受了如此多的痛苦。即使这样，也没有把握认为仅凭这些就能断绝轮回。因此，现在正值区分轮回与涅槃之际，怎能安逸地待着呢？一定要下定决心区分轮回与涅槃，找到不再轮回的方法。首先想到这些。首先，地狱寒热之苦，阿嚓阿纳阿，曲吉呼等凄厉的哀嚎。同样，饿鬼道的饥寒交迫，饥渴难耐。畜生道的呜、虫、嗡、汪、康等声音。人道的各种行为，谈话、悲伤、哭喊等。阿修罗的“抢啊！杀啊！我要杀了你！打啊！宰了他！”等。天人的嬉戏歌舞等，刚一结束，如意树枯萎，沐浴和享乐的湖水干涸，哭喊着“我死了就要堕入恶道”等等。总之，尽力回忆六道轮回的景象。在这些时候，不要被玩乐所迷惑，要以那是真实不虚的强烈信念，身体做出各自的姿态，口中发出各自的言语，心中也想着那些痛苦，一定要在相续中体验。然后，仔细观察各自痛苦的感受者的觉知本性。有时也观想寂静和忿怒本尊的身相。
English
Going to a place invisible to ordinary people, first perform some kind of preliminary preparation, either brief or elaborate. Those who like elaboration should offer a torma to the local deities and pray: "In order to cut off the doors of rebirth in the six realms for myself, please do not create obstacles to my practice during this time." Such an exhortation is given, but even if it is not done, it does not constitute a transgression. In any case, one should first think like this: "Alas, in the past I have taken countless births in this place of the three realms of samsara. Each birth has formed a body. With each body taken, there is not one suffering of the six realms that I have not experienced. My speech has also created the karma of duality. My mind, which is inseparable from the mind of the Buddha, has, through not realizing this, wandered in the six realms in the past and suffered so much. Even with this much, I do not have the confidence to think that I can cut off rebirth. Therefore, now is the time to distinguish between samsara and nirvana, so why should I be content to remain idle? I must resolve to distinguish between samsara and nirvana and find a way not to be reborn in samsara again." First, think of these things. First, the suffering of the hot and cold hells, the fierce cries of "Atsa, Ana, A, Chukyi Hud," and so on. Similarly, the hunger and cold, starvation and thirst of the preta realm. The sounds of animals, such as "U, bug, Om, Wang, Khang," and so on. The various actions of humans, such as speech, sorrow, wailing, and so on. The asuras' "Rob! Kill! I will kill you! Hit! Slaughter him!" and so on. The gods' play, song, dance, and so on, and as soon as they are finished, the wish-fulfilling tree withers, the bathing and enjoyment lakes dry up, and they cry out, "If I die, I will be born in the lower realms," and so on. In short, recall as much as possible the experiences of the six realms. At these times, do not be carried away by play, but with the strong conviction that it is real, the body should make its respective gestures, the mouth should utter its respective words, and the mind should also think of those sufferings, and one must experience them in one's own being. Then, look closely at the nature of the awareness that experiences each suffering. Sometimes also visualize the forms of the peaceful and wrathful Buddhas.