Tibetan
སལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། དབུའི་ནོར་བུ་ནས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་ཡང་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པར་བཏོན་ལ་རེ་རེར་ཡང་སེམས་གཟུང་། དེའང་ཤེས་པ་བྱིང་ཤས་ཆེ་ན་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་གྱེན་དུ་བསྟན། གདན་ནས་དབུའི་ནོར་བུའི་བར་ཡས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ། འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ཐུར་དུ་ཕབ་ལ་དབུའི་ནོར་བུ་ནས་པད་གདན་གྱི་བར་མས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་དང་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་དེ་ཁ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་ ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། དེ་གོམས་ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང༔ ཞེས་པས་དེ་ལ་གོམས་པ་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེའང་སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད། ལྷ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སེམས་མེད། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་གློ་བུར་གསར་དུ་བྱུང་ཞིང་གྱུར་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་གཟུང་། དེ་ཉིད་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་ན། དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་གོམས་ཕྱག་རྒྱའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ རྣམ་མང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བརྟན་སེམས་དག་པ་དྲན་པ་དང༔ སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་པ་སོགས༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་བར༔ རྩེ་གཅིག་འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་པ་ན་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་མོད་ཀྱང་། འགྲོ་བ་རྣམས་གང་དང་གང་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ལ་སོགས་རྣམ་པར་བསྟན་པ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་འགག་ནི་གཉུག་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ད་ལྟར་བློ་བུར་གསར་བྱུང་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལ་གོམས་ནས་གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྩལ་འདོན་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་གནས་ལ་སློབ་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་ལྷ་རི་རབ་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་དང་། ཡང་རེས་འགའ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་ལྷ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་མདོར་ན་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་དོག་པ་དང་། ཡངས་པ་དང་། མི་འཚམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བདེ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་ལྟ་བུར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཕྲོག་ཏུ་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། རགས་པ་རླུང་བཟླས། ཕྲ་བ་རྡོར་བཟླས། སྐྱོ་ན་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སྲོག་གི༔ ཏིང་འཛིན་ཧཱུྃ་ལ་མ་ཡེངས་གཟུང༔ ཁ་སྦྱོར་རླུང་འཆིང་ཡིད་བཟླས་བྱ༔ ཞེས་པས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་མ་འགག་པ་སྨྲོས་མ་དགོས། འགགས་ན་འདོན་སྐྱོར་ཞིག་བྱས་རྗེས། རང་གི་ཐུགས་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མཐེབ་སོར་གང་ཙམ་པ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་འབྲས་ཙམ་ལྟེ་བར་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བུན་ཟེ་རེ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་ཐོག་མ་ནས་གསལ་ཐེབས་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་ངམ་སྙམ་པའི་རྩབ་རྩུབ་ཅི་དྲག་མང་པོ་མི་བསམ་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་མཚམས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་གཞན་སྔར་ལྟར་ལས། ལག་པ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབ་པུས་སྟེང་དུ་གཞག །མིག་གནད་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་གཡོ་མེད་དུ་ཅེ་རེ་བལྟ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་ཕྱིར་སང་ངེ་བསལ་ལ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་རླུང་ནར་གྱིས་རྔུབས་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་སྐྱུར་སྟབས་སུ་གནན། འོག་རླུང་ཧ་ཅང་དྲག་པོ་མ་ཡིན་པར་ཅུང་ཟད་འཐེན་ཙམ་བྱས་ཏེ་ལྟེ་བར་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་ཞིང་རན་པར་གཟུང་། མི་ཐུབ་པ་ན་རྔུབ་ཆུང་བྱས་ཏེ་གཞིལ། དེས་ཀྱང་མ་ཐུབ་ན་དལ་བུས་ཕྲ་ལ་རིང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱིར་སང་ངེ་འཕང་ལ། ཡང་རྔུབ་པའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་བུམ་ཅན་དགང་གཞིལ་འཕང་། དེ་ལྟ་བུ་བཞི་ཚན་རེ་ཙམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་རླུང་ངལ་གསོ། དེའང་
Chinese
清晰地显现，从头顶的宝珠到手脚的镯子等细微的装饰品，也一个个清晰而细致地显现，并且对每一个都专注。如果意识昏沉，眼睛的视线也要向上看。从座垫到头顶的宝珠，依次由下往上清晰地显现并观修。如果散乱和掉举，视线也要向下看，从头顶的宝珠到莲花座垫，依次由上往下清晰地显现并观修。这样清晰之后，再一下子全部清晰地显现，对明亮的样子专注。第三是对慢心专注：那（指观修）熟悉后，“我乃金刚心，真实是也”生起这样的慢心。因为这样，为了使平凡的执着转变，要修习慢心。也就是，心之外没有本尊，本尊之外没有心。心与本尊的身像二者无别。也就是，断尽一切过失，圆满一切功德，赐予一切所需，是所有胜者的自性，薄伽梵金刚萨埵，不是突然新出现和转变的法，而是从原始本来就有的“我”这样生起慢心。对那本身不作执着的计较，如果能保持本来的状态，就会成为正确的近道。因此，在没有生起像这样本尊的身像就是自己觉性的自性力的特殊定解之前，要精进地观修。第四是修习清净的忆念：那（指观修）熟悉后，“手印的种种差别，为了调伏众多有情，坚固心，清净的忆念，以及将三千世界放入芥子等，在没有成为稳固的习惯之前，要一心努力地观修。”这样说了。对此熟悉后，虽然从原始本来圆满的佛陀的智慧身像上，连微尘般的能取所取的相状也不显现，但是为了调伏有情，为了调伏任何有情，像这样身色和面容，手和足，父母双运等种种显现，要忆念这就是这个。要点是，在本来的法性之上，佛陀的功德不是现在突然新产生的，而是从原始本来就自性任运成就的，这样想。对此熟悉后，为了发挥生起次第的威力，还要学习微细的处所。
English
Clearly visualize, from the jewel on the crown of the head to the bracelets on the hands and feet, even the smallest ornaments, each one clearly and meticulously, and focus on each one. If the mind is dull, the gaze of the eyes should also be directed upwards. From the seat to the jewel on the crown of the head, visualize and meditate in ascending order. If scattered and agitated, the gaze should also be directed downwards, and from the jewel on the crown of the head to the lotus seat, visualize and meditate in descending order. After it is clear in this way, then all at once visualize clearly, and focus on that clear appearance. Third, focusing on pride: After becoming familiar with that (referring to the visualization), "I am Vajrasattva, truly so," generate such pride. Because of this, in order to reverse ordinary clinging, one should train in pride. That is, there is no deity apart from the mind, and no mind apart from the deity. The mind and the body of the deity are inseparable. That is, all faults are exhausted, all qualities are perfected, all needs are granted, the self-nature of all victors, the Bhagavan Vajrasattva, is not a Dharma that suddenly newly arises and transforms, but from the beginning, one should generate pride thinking, "I am." Without making any calculations of grasping onto that itself, if one can maintain the original state, it will become a correct near path. Therefore, until a special certainty arises that the body of the deity is the self-nature of one's own awareness, one should diligently meditate. Fourth, training in pure recollection: After becoming familiar with that (referring to the visualization), "The various distinctions of mudras, for the sake of taming many sentient beings, firm mind, pure recollection, and placing the three thousand worlds into a mustard seed, etc., before becoming a stable habit, one should strive to meditate single-pointedly." Thus it is said. After becoming familiar with this, although not even a particle of the characteristics of grasper and grasped appear on the wisdom body of the Buddha, which is complete from the beginning, in order to tame sentient beings, in order to tame any sentient beings, like this, the color of the body and the face, the hands and feet, the union of father and mother, etc., in various manifestations, one should remember that this is this. The main point is that on the original nature of reality, the qualities of the Buddha are not newly produced suddenly now, but from the beginning, they are naturally present, one should think in this way. After becoming familiar with this, in order to exert the power of the generation stage, one should also learn the subtle places.
Chinese
又，观想所依的宫殿在芥子许小之中，所依的本尊如须弥山王般广大，有时观想所依的宫殿在三千大千世界般广大之中，所依的本尊如芥子许小，总之无论如何观修，都要安乐，没有狭隘和宽广以及不适合等等的过失，如同在虚空中挥舞长矛般，在未被庸常的分别念夺走之前，都要一心专注地观修。这些是身生起次第手印的引导次第。第二，语念诵，咒语的引导中，有粗的呼吸念诵，细的金刚念诵，如果懈怠就学习语的念诵。第一，根本是，第二是智慧意命（藏文：ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སྲོག་གི）的， 专注吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字莫散乱，合口风缚意念诵。因此，所依的宫殿和，自身本尊明观为父母尊等，明观显现不间断就不用说了。如果间断，就念诵一遍祈请文后，在自己心间五光的光团中，莲花月轮的座垫上，明观自身同等的身智心，父母尊身躯大小如拇指，装饰和装束全部圆满。其心间，观想禅定勇识月轮座垫上，白色五股金刚从豌豆大小到中心，心命吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字白色大小如芥子，放出五种颜色的光芒，如彩虹般闪耀。而且从一开始就不要想能否明观出来等等，不要想很多粗糙的东西，要一心一意地专注于此而修。对此心专注之时，身要七支坐法如前，双手握拳，拳心向下放在膝盖上。眼要目不转睛地直视前方虚空。语要缓慢而悠长地呼出三口气，并观想所有疾病、邪魔、罪障都得以净化。然后缓缓地吸气，并用力压向下腹部。 下气不要太猛烈，稍微提一下，然后在脐部进行宝瓶气，要柔和而适度。如果忍不住了，就小口吸气并压住。如果还是忍不住，就缓慢地以细长的力量呼出。再次吸气时，如前一样进行宝瓶气、充满、压住、呼出。像这样每四次呼吸为一组，休息一下。这
English
Furthermore, contemplate the supporting palace as being as small as a mustard seed, and the supporting deity as being as vast as Mount Sumeru. Sometimes, contemplate the supporting palace as being as vast as a three-thousandfold great thousand world system, and the supporting deity as being as small as a mustard seed. In short, no matter how you meditate, it should be comfortable without the faults of being narrow, wide, or unsuitable. Like brandishing a spear in the sky, meditate single-pointedly until you are no longer robbed by ordinary conceptual thoughts. These are the steps of the guidance on the hand mudras of the generation stage of the body. Second, in the guidance on mantra recitation of speech, there is coarse breath recitation, subtle vajra recitation, and if you are lazy, learn verbal recitation. First, the root is: Second, the life of wisdom mind, Hold the Samadhi Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) without distraction, Combine the mouth, bind the breath, and recite with the mind. Therefore, there is no need to mention that the supporting palace and the self-deity visualized as the father and mother, etc., should have uninterrupted clarity. If it is interrupted, recite a prayer once, then in the sphere of the five-colored light mass in your heart, on the lotus and moon seat, visualize a wisdom being of the same form as yourself, the father and mother, the size of a thumb, complete with all ornaments and attire. In its heart, visualize a white five-pronged vajra on a moon seat of the samadhi being, from the size of a pea to the center, the heart-essence Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, white, the size of a mustard seed, emitting five-colored rays of light, shimmering like a rainbow. Moreover, from the beginning, do not think too much about whether it will be clear or not, do not think too many rough things, but focus on it single-mindedly and meditate. When the mind is focused on this, the seven-point posture of the body should be as before, with the two hands making fists, palms down, placed on the knees. The eyes should stare motionlessly straight ahead into space. The speech should exhale three slow and long breaths, and visualize that all diseases, evil spirits, and sins are purified. Then, slowly inhale and press down on the lower abdomen. The lower breath should not be too strong, but slightly lift it, and then perform vase breathing at the navel, gently and moderately. If you cannot bear it, take a small breath and press down. If you still cannot bear it, exhale slowly with a thin and long force. When inhaling again, perform vase breathing, filling, pressing, and exhaling as before. Rest the breath after every four breaths like this. That