Tibetan
སྨྲོས། ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་ཀྱང་ཁོང་པར་སོང་ བའི་དུག་བཞིན་སྤངས་ནས་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པར་བྱ། འོ་ན་དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་དང་དུ་ལེན་རྒྱུ་གང་འདྲ་ཞིག་ལེན་སྙམ་ན་ལུས་ཀྱི་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་བྱིན་ལེན་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ། ཕྱག་འཚལ་བ། སྐོར་བ་བསྐོར་བ། ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་དང་། མི་ཚངས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་རང་རང་གི་བུད་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས། གཞན་གྱི་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བུད་མེད་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་བསྲུང་བ་དང་། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་སྐྱབས་པ་དང་། སྲོག་བསླུ་བ་སོགས་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་གསུམ། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་ཚིག་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གསལ་ཞིང་དྲང་པོར་བརྗོད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ། ཚིག་རྩུབ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་འཇམ་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ། ཕྲ་མ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་མ་བསྡུམ་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྡུམ་པར་བྱེད་པ། ངག་འཁྱལ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གཞན་ལ་ཆོས་འཆད་པ། རང་གིས་ཉན་པ། ཚིག་དོན་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། གཙོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པའི་བསམ་ གཏན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཡི་གེ་འབྲི་བ་སོགས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ལས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་རང་གིས་ནོར་ལ་ཆོག་ཤེས་པ། གནོད་སེམས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། ལོག་ལྟ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས། ཆོས་ལ་ལམ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་ལས་འབྲས་ལ་སྤང་བླང་གོ་འཛོལ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འཛད་འགྲོ་བས། དེས་ན་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ཅུང་ཟད་ནོངས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་སྡོམ་འཕྲལ་དུ་མཐོལ་ལ། མཐར་གཉིས་ཀ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དྲན་ཤེས་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ།། །།ལྔ
Chinese
说。从细微之处也要像舍弃进入体内的毒药一样，恒常保持谨慎。那么，像这样舍弃之后，应该接受什么呢？（应该接受）身体的三种（善行），语言的四种（善行），以及意念的三种（善行）。其中，从身体方面来说，为了对治不予取，应该供养三宝，顶礼，绕行，布施给乞丐等，尽力成办一切善业。为了对治邪淫，除了自己的妻子之外，不应与他人所拥有的女子行淫。这些是针对在家人的，出家人应像保护眼珠一样，时时守护清净的戒律。为了对治杀生，应该救护有情生命，赎命等，这是身体的三种（善行）。从语言方面来说，为了对治妄语，应该说诚实正直的话语。为了对治恶语，应该说柔和悦耳的话语。为了对治离间语，应该调解一切不和睦的众生。为了对治绮语，应该为他人讲经说法，自己听闻佛法，思维和辨析词句的意义，赞叹他人的功德，最主要的是安住于正确的禅定之中。此外，书写文字等，将一切不善之业转变为善业。从意念方面来说，为了对治贪心，应该对自己的财物感到满足。为了对治害心，应该修持对众生的慈爱。为了对治邪见，应该皈依佛，皈依正法，对业果生起坚定的信心。总而言之，对于业果，要以不混淆取舍的方式，即使是有漏的善业，也只能带来暂时的安乐果报，最终的果实终将耗尽。因此，一切善业都要以菩提心来摄持，即使稍微犯下不善之业，也要立即以强烈的后悔心忏悔，并立即坦白。最终，两者都要以不执着三轮的智慧来摄持。应该这样想。这些主要是为了在后得位的一切时处，以坚定的正念来修持。
English
Speak. From the subtlest of things, one should always be mindful, abandoning them like poison that has entered the body. So, having abandoned them in this way, what should one accept? (One should accept) the three (good deeds) of the body, the four (good deeds) of speech, and the three (good deeds) of mind. Among these, from the aspect of the body, as an antidote to taking what is not given, one should make offerings to the Three Jewels, prostrate, circumambulate, give alms to beggars, and so forth, accomplishing whatever virtuous deeds one can. As an antidote to unchaste conduct, one should not engage in sexual activity with women possessed by others, except for one's own wife. These are for householders; those who are celibate should always protect pure morality like the apple of their eye. As an antidote to killing, one should save the lives of sentient beings, ransom lives, and so forth. These are the three (good deeds) of the body. From the aspect of speech, as an antidote to false speech, one should speak truthfully and honestly. As an antidote to harsh speech, one should speak gently and sweetly. As an antidote to divisive speech, one should reconcile all beings who are not in harmony. As an antidote to idle chatter, one should teach the Dharma to others, listen to the Dharma oneself, contemplate and analyze the meaning of words, praise the virtues of others, and most importantly, abide in correct meditative concentration. Furthermore, writing letters and so forth, one should transform all non-virtuous actions into virtuous actions. From the aspect of the mind, as an antidote to covetousness, one should be content with one's own possessions. As an antidote to harmful intent, one should cultivate loving-kindness towards sentient beings. As an antidote to wrong views, one should take refuge in the Buddha, take the path in the Dharma, and generate deep faith in the law of karma. In short, with regard to karma and its effects, one should not confuse what to abandon and what to adopt. Even virtuous actions with defilements only bring about temporary happiness, and the ultimate fruit will eventually be exhausted. Therefore, all virtuous actions should be encompassed by the intention of bodhicitta, and even if one commits a slight non-virtuous action, one should immediately confess and vow to refrain from it with strong remorse, and immediately confess. Ultimately, both should be encompassed by the wisdom that does not conceptualize the three spheres. One should think in this way. These are mainly to be practiced with steadfast mindfulness in all situations of the post-meditation period.
Tibetan
་པ་ལམ་ལོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ནི་འདི་ལྟར་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འོ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ དགེ་བའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་ད་དུང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་མྱང་དགོས་པར་འདུག་མོད། དེའང་ད་ལྟ་ནི་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ། དུག་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བ་ལྟ་བུ། ནགས་མཐའ་མེས་བསྐོར་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་འདུག་མོད། རང་དབང་ཐོབ་སྟེ་སུ་ལའང་སྐྱབས་འཚོལ་མི་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེས་ཆོག་མོད། དེ་ལྟ་མིན་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་འཐིབས་པོས་ནི་ནོན། ལས་ཉོན་གྱི་མཚོན་ཆས་ནི་བསྣུན། རྒན་དང་འབྱོར་རྒུད་ཀྱི་ཆད་པས་ནི་བཅད། མཐར་འཆི་བདག་གི་ཁྲིམས་རར་དབང་མེད་དུ་ཁྲིད་ནས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཤེད་མར་གཏོད་པར་འདུག །དེ་ལ་སྐྱབས་ནུས་ནི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གཞན་སུའང་མེད་དེ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། འཁོར་བའི་དཔོན་ནི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་བསླུ། །སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བསླུ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་གིས། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ། །བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་རྒྱུན་དུ་འཁོལ། །བསླུ་མེད་ཅི་བསམ་འགྲུབ་སྟེ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱབས་པའི་མཐུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནག་ཅན་བཙོན་དོང་དུ་ཚུད་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱོབ་མི་ནུས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཁོ་རང་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བ་ན་གནས་པས་དེ་ལས་སྐྱབས་པའི་མཐུ་མེད། དེས་ན་དེ་ལས་སྐྱབས་ནུས་པའི་སྐྱབས་དང་ར་མདའ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་སྙམ་དུ་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། རང་གར་གནས་ཀྱི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཉམས་དགའི་ཞིང་ཁམས་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁོད་སྙོམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཡང་ན་ནི་བཻ་ཌཱུརྻ་ལ་གསེར་གྱིས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ་མཐའ་སྐོར་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོས་བྱས་པ། བདུད་རྩིའི་ཆུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། མེ་ཏོག་གི་ཚལ། གུར་གུམ་དང་། པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གཏམས་པ། མནན་ན་ནེམ་བྱེད་ཅིང་བཏེག་ན་འཕར་བྱེད་པ། ཡངས་ཤིང་གོ
Chinese
从歧途返回，使之与众不同，作为大乘共同基础的皈依之引导，应当如此思维：唉，我们这些人，即使凭借断除十不善的戒律等善业之果，暂时转生到善趣，如果未能获得断除一切痛苦的解脱果位，仍然要在无尽的轮回中漂泊，感受各种各样的痛苦。实际上，现在就像陷入罗刹洲，如同掉进毒海，如同被烈火包围的森林中的人。如果能获得自主，不需要向任何人寻求庇护，那倒也罢了。如果不是这样，我们这些人从无始劫以来，就被愚昧的浓厚黑暗所蒙蔽，被业和烦恼的武器所击打，被衰老和贫困的惩罚所折磨，最终被死主的法庭不由自主地带走，交给三恶道的刽子手。对此，能够救护的，唯有上师、三宝（དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་，ratna-traya，ratnatraya，珍宝三者）三者，除此之外，没有其他人。对此，大学者说：轮回之主无论多么善良，也会欺骗，皈依处三宝（དཀོན་མཆོག་གསུམ་，tri-ratna，triratna，三宝）不会欺骗。成就者美龙说： 无与伦比之三宝（དཀོན་མཆོག་ལ།，ratna，ratna，宝）， 心肝肺腑时时供。 不欺所愿皆成就。 如是所说。世间的有大神力的天神，如梵天和帝释天等，也没有从轮回中救护的能力。例如，罪犯被关进监狱，彼此之间无法互相救护，道理相同。因为他们自己也处在轮回之中，所以没有从中救护的能力。因此，能够从中救护的，只有皈依处和依靠三宝（དཀོན་མཆོག་གསུམ་，tri-ratna，triratna，三宝），心中如是决定，身心放松。自己所处的这个地方，是令人愉悦的净土，宽广辽阔，平坦舒适，由各种珍宝所组成。或者如同在青金石上用黄金绘制了许多眼睛的图案，四周用珍宝的圆形围墙环绕。甘露之水和如意树，鲜花的花园，藏红花和莲花的树木等等，遍布四周。按下去会柔软，抬起来会弹起，宽广而舒适。
English
Turning away from the wrong path, distinguishing it, the refuge guidance that is the common foundation of the Great Vehicle should be contemplated as follows: Alas, even if we are born in a state of happiness for a while due to the results of virtuous actions such as the discipline of abandoning the ten non-virtues, if we do not attain the state of liberation that has abandoned all suffering, we will still wander in endless samsara and experience various kinds of suffering. In reality, now it is like being trapped on the island of Rakshasas, like falling into a poisonous sea, like a person in a forest surrounded by fire. It would be fine if we could gain independence and not have to seek refuge from anyone. If that is not the case, we have been obscured by the thick darkness of ignorance from the beginningless past, struck by the weapons of karma and affliction, tormented by the punishment of old age and poverty, and finally involuntarily led to the court of the Lord of Death and handed over to the executioners of the three lower realms. The only ones who can protect us from this are the Lama, the Three Jewels (དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་，ratna-traya，ratnatraya，precious trinity), and no one else. On this, the great scholar said: The lord of samsara, no matter how good, will deceive, the refuge, the Three Jewels (དཀོན་མཆོག་གསུམ་，tri-ratna，triratna，three jewels), will not deceive. The great accomplished Melong said: To the incomparable Three Jewels (དཀོན་མཆོག་ལ།，ratna，ratna，jewel), Heart, liver, and lungs are constantly offered. Without deception, whatever is desired is accomplished. As it is said. Even the powerful gods of the world, such as Brahma and Indra, do not have the power to protect from samsara. For example, criminals who are imprisoned in a prison cannot protect each other, and the same is true. Because they themselves are in samsara, they do not have the power to protect from it. Therefore, the only refuge that can protect from it is the refuge and reliance on the Three Jewels (དཀོན་མཆོག་གསུམ་，tri-ratna，triratna，three jewels), and the mind and body are relaxed with such a determination. This place where one dwells is a pleasant pure land, wide and vast, flat and comfortable, composed of various jewels. Or like a pattern of many eyes drawn in gold on lapis lazuli, surrounded by a circular fence of jewels. Nectar water and wish-fulfilling trees, gardens of flowers, saffron and lotus trees, etc., fill the surroundings. It is soft when pressed and bounces when lifted, wide and comfortable.