Chinese
犹如吞食毒药一般。那痛苦简直就像失去独子的母亲一样。为了快乐而忍受痛苦，就像大力士的杂耍一样。认为痛苦是快乐，就像用舌头舔舐剑上的蜂蜜一样。因此，要像罪犯逃离监狱一样厌恶轮回。就像患有持续疼痛的病人一样，连片刻的快乐机会都没有。因此，现在我们都出生在教法存在的中央地区。上师善知识以大慈悲心摄受我们。遇到了甚深口诀的教导。因此，我们都进入了甚深密咒的法门。知道了修法的方法。拥有修法的能力。在这修法之路的因缘条件一切圆满之际，如果不修持，就如同自己欺骗自己一样。那比商人在宝洲空手而归还要愚蠢。现在我们拥有自主的这个时期，一定要修持不会再堕入轮回高低之处的纯正佛法。 不要认为自己会死，即使在出定之后，也要反复强烈地思维。第四，思维业果的引导：我们行善，就会带来快乐的果报；作恶，就会带来痛苦的果报。例如，种下甜美的种子，就会结出甜美的果实；种下苦涩的种子，就会结出苦涩的果实。因此，就像甜味和苦味的果实各自成熟一样，善业和恶业的果报也会各自成熟，所以必须毫不混淆地学习取舍善恶。无论是善业还是恶业，在因地的业力时期虽然很小，但在果报成熟时会增长得非常大。最小的增长也会增长百倍千倍，最大的增长则无法衡量，果报的增长与此相同。因此，如果自己积累的业没有被强力摧毁，在果报成熟之前，是不可能白白浪费的，所以要了解取舍之处等等。
English
It's like swallowing poison. That suffering is just like a mother who has lost her only child. Enduring suffering for the sake of happiness is like a strongman's juggling act. Thinking of suffering as happiness is like licking honey from a sword with your tongue. Therefore, one should be as disgusted with samsara as a criminal escaping from prison. Just like a patient with constant pain, there is not even a moment's chance of happiness. Therefore, now we are all born in the central region where the Dharma exists. The Guru, the virtuous friend, has taken us in with great compassion. We have encountered the teachings of profound pith instructions. Therefore, we have all entered the gate of the profound secret mantra. We know the method of practicing the Dharma. We have the ability to practice the Dharma. If we do not practice at this time when all the causes, conditions, and interdependent relationships on the path of Dharma practice are complete, it will be like deceiving ourselves. That is even more foolish than a merchant returning empty-handed from a treasure island. Now, in this time when we have autonomy, we must practice the pure Dharma that will not cause us to fall into the high and low places of samsara again. Don't think that you will die, and even after emerging from meditation, you should repeatedly and strongly contemplate. Fourth, the guidance on contemplating the results of actions: When we do good deeds, it will bring the result of happiness; when we do evil deeds, it will ripen into the cause of suffering. For example, if you plant a sweet seed, it will bear sweet fruit; if you plant a bitter seed, it will bear bitter fruit. Therefore, just as sweet and bitter fruits ripen separately, the results of good and evil deeds will also ripen separately, so one must learn to take and abandon good and evil without confusion. Whether it is a good deed or an evil deed, although it is small at the time of the causal action, it will increase greatly when the result ripens. The smallest increase will increase a hundredfold or a thousandfold, and the largest increase is immeasurable, the increase of the result is the same. Therefore, if the karma you have accumulated is not destroyed by strong force, it is impossible to waste it in vain before the result ripens, so you must understand the places to take and abandon, and so on.
Tibetan
ས་ལ་གཟབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའང་མདོ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་ པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྨིན། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །དགེའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེའང་རུང་། །ཐམས་ཅད་དགེ་ལེགས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་བདེའི་དབང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་ཞིག་གསུངས་ནའང་། དེ་ཉིད་མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིལ་ན། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུ་ན་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དངོས་གཞི་མི་དགེ་བ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་དང་། དགེ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་མི་དགེ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་ནི། ལུས་ཀྱི་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་མཐུ་དང་དམག་དང་ ཇག་གི་སྒོ་ནས་ཕྲོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བྲེ་སྲང་ལ་སོགས་གཡོ་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་ལེན་པ་སྟེ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བུད་མེད་ལ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པའམ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། མ་ཤིའི་བར་དུ་གསོད་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་གཏིང་བཙུགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང་། དེ་ནས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་རྫུན་ཚིག །གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབས་པའི་ཚིག་རྩུབ། གཞན་མཛའ་བ་དབྱེ་བའི་ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ་ནི་དེ་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་ཁ་གསག་གླུ་དང་དམག་དང་ཆགས་པའི་གཏམ་དང་། ལྟ་ལོག་གི་ཆོས་གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་གཞན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་དང་གང་བགྱིས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ནོར་ཁོ་ལ་མེད་ཀྱང་རུང་། ང་ལ་ཡོད་ན་བསམ་པའི་བརྣབ་སེམས། ངས་འདི་འདྲ་ཞིག་བྱས་ན་ཁོ་ལ་གནོད་པ་འཁྱོལ་བར་འདུག་སྙམ་པའི་གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་ནི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་། ལས་འབྲས་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་བདེན་པར་འཛིན་པ་སོགས་དེས་མཚོན་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དངོས་ལྟ་ཅི་
Chinese
谨慎小心对待处所很重要，对此，经中说：有情众生的业，即使百千劫，也不会白白浪费，一旦聚合时机成熟，各自成熟为果。又如《四百论》中说：对于发菩提心的菩萨，无论是善还是不善，一切都会转为吉祥，因为心能自在的缘故。又如《入行论》中说：从今以后，即使睡眠或放逸，福德的力量，无间断的众多，也如虚空般增长。如是所说，因此，即使说有八万四千法蕴等不可思议、说之不尽的法，如果将它们全部归纳起来，如《俱舍论》中所说：如果从这当中概括，善与非善，各种各样的，业道可归纳为十种。如是所说，正行是不善的舍弃方式，从舍弃的角度来说有十种，善的修持方式，从修持的角度来说也有十种。首先，从舍弃不善的角度来说有十种，即身体的三种，语言的四种，和意念的三种。其中，从身体方面来说，通过他人的势力、战争或盗窃等方式抢夺，或者通过使用不正当的度量衡等欺骗手段获取，即不予取。与非配偶，即他人拥有的妇女行淫，即邪淫。杀害有情众生，无论是什么，只要在未死亡之前，心中深深扎根杀害的念头，即杀生，这是身体的三种业。然后，从语言方面来说，明知故犯地说不真实的话，即妄语。说伤害他人的粗暴语言，即恶语。挑拨离间他人友谊，即离间语。绮语是指不属于以上三种的闲聊，如唱歌、谈论战争、情爱等，以及宣扬邪见的言论等，总之，所有诽谤他人等不善行为，都属于语言的四种业。从意念方面来说，即使他人的财物自己没有，也想据为己有的贪心。想着如果我这样做，就能让他遭受损害的害心。邪见是指不相信前后世、业果、三宝等，总之，所有这些不善的行为，更不用说实际行动了。
English
It is very important to be careful about the place. In this regard, the Sutra says: "The actions of sentient beings, even for hundreds of kalpas, will not be wasted. When the time of gathering comes, they will ripen individually into fruits." Also, as stated in the Four Hundred Verses: "For a Bodhisattva with the thought of enlightenment, whether it is virtuous or non-virtuous, everything will turn into auspiciousness, because the mind is free." Furthermore, as stated in the Bodhisattvacharyavatara: "From now on, even if sleeping or being careless, the power of merit, uninterrupted and numerous, will increase like the sky." As it is said, therefore, even if it is said that there are eighty-four thousand collections of Dharma, which are inconceivable and inexhaustible, if they are all summarized, as stated in the Abhidharmakosha: "If we summarize from this, virtuous and non-virtuous, all kinds of, the paths of action are explained as ten." As it is said, the main thing is that there are ten ways to abandon non-virtue, and ten ways to cultivate virtue. First, there are ten ways to abandon non-virtue, which are three of the body, four of speech, and three of the mind. Among them, from the aspect of the body, taking away by means of others' power, war, or robbery, or obtaining by means of deception such as using improper weights and measures, that is, taking what is not given. Engaging in sexual activity with a woman who is not one's spouse, that is, engaging in improper conduct. Killing sentient beings, whatever it may be, as long as the thought of killing is deeply rooted in the mind before death, that is, killing, these are the three actions of the body. Then, from the aspect of speech, knowingly speaking untruthfully, that is, lying. Speaking harsh words that harm others, that is, harsh speech. Sowing discord between the friendships of others, that is, divisive speech. Idle talk refers to idle chatter that does not belong to the above three, such as singing, discussing war, love, etc., as well as propagating heretical views, etc. In short, all non-virtuous actions such as slandering others belong to the four actions of speech. From the aspect of the mind, even if others' wealth is not one's own, having the greedy thought of wanting to possess it. Having the harmful thought that if I do this, it will cause harm to him. Wrong view refers to not believing in past and future lives, karma, the Three Jewels, etc. In short, all these non-virtuous actions, let alone actual actions.