Tibetan
ན་གེགས་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་རིམ་སྐྱེས་པ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཁྲིད་པས་གེགས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་འཆར་ཚུལ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་གོང་འོག་ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་གི་སྐབས་དང་མཐུན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ཁང་བུའི་ནང་དུ་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། འོད་རྩ་ཨར་ལ་གཏད་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ངོ་འཕྲོད་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་ཐབས་དང་། ཨར་གཏད་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། ཡི་དམ་དྲག་པོའི་ལྷ་གང་རུང་ཞིག་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་སྟེ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ལ་མཚམས་བཅད་དེ། མཚོན་ཆ་དང་མེ་རིའི་གུར་ཁང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་ འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡུན་ཅི་རིགས་སུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཨར་གཏད་དངོས་ནི། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་བྱས་ཏེ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་བརླའི་པུས་མོའི་སྟེང་གར་བདེར་གཏད་ལ། རང་གི་རླུང་ཐུབ་ཚད་གཅིག་བཟུང་སྟེ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ལ། མིག་མཐའ་གཉིས་ནས་ཅུང་ཟད་བཙིར་བའམ་མིག་གི་འབྲུའི་སྟེང་ནས་པགས་པ་དང་བཅས་པ་དལ་བུས་གནན་ནོ། །ཡུན་འགའ་ཞིག་གིས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཚད་གཟུང་སྟེ། ཅུང་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་མཐའ་ནས་དལ་བུས་གནན་ཏེ་མ་ནའི་བར་དུ་གནན། ཅུང་ཟད་ན་བ་དང་དལ་བུས་གློད་ལ་ཕྲལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་རླུང་རོ་ཡང་གཏང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐབས་སུ་སྒྲོན་མ་དྭངས་སུ་གཞུག་ཅིང་ཨར་གཏད་ནི། ཚོད་དང་བསྟུན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཧ་ཅང་དྲགས་ན་མིག་ན། མགོ་ན། སྐྱུགས་ལོག་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པས་མཁས་པར་བསླབ་བོ།། །།གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་དང་། ཁུ་རླངས་ལྟ་བུ་དང་། ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་བོ་འབབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རླུང་འཚུབ་མ་ལངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་ མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། སྐར་མ་དང་། གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གཟུགས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུག
Chinese
因为有很多障碍的缘故。因此，对于次第生起者，像这样引导初学者，就不会发生障碍和过失。自显的差别显现方式和修持方式，与上下午、白天显现、夜晚显现的时机相符。 第二，在小屋里如何修持，有三种：将光脉指向“阿”字，以及认识由此产生的自显差别，以及修持认识的意义。第一种又分为两种：进入的方法和指向“阿”字的实际操作。第一种是：自己进入小屋后，舒适地坐在垫子上，对任何一个忿怒本尊生起我慢，念诵驱除障碍的咒语，用古古香的烟熏香，划定界限，观想成兵器和火焰的帐篷。然后，在皈依、发菩提心等修完上师瑜伽之后，在顿超离念的境界中安住尽可能长的时间。第二，指向“阿”字的实际操作是：采取端坐的姿势，将两只手的肘部舒适地放在大腿的膝盖上，屏住自己能承受的一口气，观想左右手的拇指和食指、中指为“嗡阿吽”三个字，从两眼眼角稍微挤压，或者从眼珠上连同皮肤一起缓慢按压。以一段时间来衡量光明显现的程度，不能太短。那么应该怎样呢？首先从边缘缓慢按压，一直按压到“玛呢”之间。稍微感到疼痛时，缓慢松开并分开。之后也要呼出气息。这也要根据情况，有时要擦亮灯，指向“阿”字。与限度相符非常重要，如果太过用力，会眼睛疼、头疼、恶心等，所以要向有经验的人学习。 第二，认识由此产生的自显差别显现方式是：首先像烟雾一样，像海市蜃楼一样，像云一样，像雾气一样，像土地、石头、山、岩石、树木、森林一样，像河流流动一样，像火焰燃烧一样，像没有刮起旋风一样，像天空晴朗一样，像太阳一样，像月亮一样，像星星一样，像闪电一样，像六道众生的形象一样，像各种各样的有情众生的形象。
English
Because there are many obstacles. Therefore, guiding beginners in this way from the gradual arising, obstacles and faults will not occur. The way the distinctions of self-appearance manifest and the way of practicing are in accordance with the times of forenoon and afternoon, daytime appearance, and nighttime appearance. Second, how to practice inside the small room has three aspects: directing the light channel to the "Ah" syllable, introducing the distinctions of self-appearance that arise from it, and practicing the meaning of recognition. The first has two aspects: the method of entering and the actual directing to the "Ah" syllable. The first is: after entering the room yourself, sit comfortably on the mat, generate pride in any wrathful deity, recite the mantra for dispelling obstacles, fumigate with gugul incense, demarcate the boundary, and visualize it as a tent of weapons and fire. Then, after completing the guru yoga of taking refuge, generating bodhicitta, etc., abide in the state of trekchö beyond mind for as long as possible. The second, the actual directing to the "Ah" syllable, is: take a seated posture, place the elbows of both hands comfortably on the knees of the thighs, hold one breath as much as you can, visualize the three fingers of the right and left hands as the three syllables "Om Ah Hum", squeeze slightly from the corners of both eyes, or slowly press from the eyeballs together with the skin. Measure the degree of light manifestation for a certain period of time, not too short. So how should it be? First, press slowly from the edge, pressing all the way to between "Ma" and "Ni". When you feel a slight pain, slowly release and separate. After that, exhale as well. This also depends on the situation, sometimes you need to polish the lamp and direct it to the "Ah" syllable. It is important to match the limit, if it is too strong, it may cause eye pain, headache, nausea, etc., so you should learn from an experienced person. Second, introducing the ways in which the distinctions of self-appearance that arise from it manifest is: first like smoke, like a mirage, like clouds, like mist, like earth, stones, mountains, rocks, trees, forests, like a flowing river, like a burning fire, like a whirlwind not rising, like a clear sky, like the sun, like the moon, like stars, like lightning, like the forms of the six realms of beings, like the forms of various kinds of sentient beings.
Tibetan
ས་དང་། ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་། འོད་སྣང་དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་ག་དང་། སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དྲྭ་མིག་རིས་དང་། ཟ་འོག་རིས་དང་། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཐིག་ཕྲན་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མང་པོ་སྣང་བ་དང་། འཇའ་འོད་ཀྱི་བར་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་དང་། བར་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཡོད་ཚད་དང་སྲིད་ཚད་ཀྱི་འཁོར་འདས་ལམ་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་སོ། །གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཡི་གེར་ཡང་བྲི་མི་བཏུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྣང་ཅི་སྲིད་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་ལས་གཞན་གྱི་སླད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། འོ་ན་བྲལ་བ་འབྲས་བུ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་སྣང་གི་ཆ་ལ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཐོང་བ་མེད་དེ་རང་སྣང་གི་ལུགས་སུ་ བཞག་ན་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་མིན་པ་གཞན་མེད་པའོ། །རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྩོལ་རྟོག་ཆ་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་བྲལ་ནས་རྩོལ་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་ཏེ། ཟབ་ལམ་ཐབས་མཁས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་དོན་གཉེར་བའི་ཚེ། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་དུ་མུན་པ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གཞན་གྱི་ཞེན་འཛིན་དང་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །སྣང་བ་འདིའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཐོག་མའི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་རང་སྣང་གི་གདངས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་གང་ནས་རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཟང་ངན་ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཕྱིར། སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞེན་པ་མེད་པར་མཁས་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ནི། ཕན་གནོད་མེད་པའི་རོལ་པ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན། མ་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས། ལམ་མེད་པའི་ལམ་སྣང་། ཚ་སྲེག་མེད་པའི་མེ། རླན་གཤེར་མེད་པའི་ཆུ། མི་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ། སྲ་བ་མེད་པའི་ས། དངོས་པོར་འདེགས་མི་ནུས་པའི་རླུང
Chinese
土地以及天界等处，白色光芒、黄色光芒、红色光芒、绿色光芒、蓝色光芒、各种各样的光芒，网状图案、织锦图案、孔雀羽毛般的色彩，明点、小明点、连珠、佛塔，以及显现诸多佛、菩萨、声闻、缘觉等身相，彩虹光芒的间隙和界限中，显现大、小、中等各种各样的天神身像。总之，会显现享用不可思议的欲妙之相，以及显现作为所知境的一切和有边际的轮涅道之差别等不可思议之相。这些都是异熟果阿赖耶的真实习气，不是有碍之物的显现，与此相似的显现，文字也无法书写。此外，无论显现什么、存在什么，一切好坏之相，除了超越思维的自显智慧之本体之外，为了其他，连微尘许也不可能存在。那么，脱离的果位，其他相续的智慧，在那自显的部分能见到吗？答：那是不见的，如果安立为自显的规矩，那么一切都是自显，没有其他。那些自显的坛城，也脱离了包含细微分别念的造作分别，以无勤的自性而生起。以甚深道方便善巧的要诀，修持求证之时，如同日月之中不可能有黑暗一样，一切都是智慧的显现，除此之外，执着和其他有碍之物的显现的名称也不可能存在。这些显现的差别，仅仅是最初的界，如来藏的功德，自显的光芒明显地显现而已，除此之外，从何处造作和修证呢？之后，因为那些显现没有好坏利害，所以必须精通于没有舍取、遮破、建立的执着。那些显现的体性是：没有利害的嬉戏，没有遮破建立的法性，具足一切相的大空性，不迷乱的有情，不解脱的佛，没有道的道显现，没有灼热的火，没有湿润的水，不空的天空，没有坚硬的土地，无法举起的风。
English
Lands and abodes of gods, etc., white light, yellow light, red light, green light, blue light, various kinds of light, net-like patterns, brocade patterns, colors like peacock feathers, bindus, small bindus, strings of pearls, stupas, and many forms of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., appear, and in the spaces and boundaries of rainbow light, various forms of deities, large, small, and medium, will be seen to arise. In short, the aspect of enjoying inconceivable qualities of desire will appear, and the inconceivable aspects of all that exists in the realm of knowledge and the distinctions of samsara, nirvana, and paths within its limits will appear. These are the actual imprints of the alaya of complete maturation. They are not appearances of tangible things. Appearances similar to these cannot even be written down. Moreover, whatever appears and exists, all good and bad aspects, exist solely as the essence of self-arisen wisdom beyond the mind; not even an atom exists for the sake of anything else. Now, if the wisdom of the separated fruit, the other lineage, is seen in the aspect of self-appearance, then, it is not seen, because if it is established as the way of self-appearance, then everything is self-appearance, there is nothing else. Those mandalas of self-appearance also arise naturally, without effort, having abandoned even the subtle aspects of conceptual fabrication. When practicing and seeking meaning through the key points of the profound path of skillful means, just as darkness cannot exist in the midst of the sun and moon, everything is an appearance of wisdom, and even the name of clinging to other tangible appearances cannot exist. The distinctions of these appearances are merely the clear manifestation of the qualities of the original realm, the essence of the Sugata, the radiance of self-appearance; there is no effort or accomplishment from anywhere else. Since those appearances have no good or bad, benefit or harm, one must be skilled in having no clinging to abandonment and adoption, negation and affirmation. The nature of those appearances is: a play without benefit or harm, a dharma nature without negation or affirmation, the great emptiness possessing all aspects, sentient beings who are not deluded, Buddhas who are not liberated, the appearance of a path without a path, fire without heat, water without moisture, sky that is not empty, earth without solidity, wind that cannot be lifted as an object.