Chinese
༔ 智慧风息提升觉性，觉性本身也转为意。从微小的动摇和流动中，生起粗细意念的分别。原始音声五气摇动，基之光彩五色，在虚空空性中显现。无碍意念的流动，对那颜色进行观察和分析。二取分别刹那间生起，自显现为光和景象二者。光是从我而生吗？我又是从光而生吗？由于不认识自显为自性，与生俱来的无明，将境和有境执为二。 缘起由二取分别所造，如同将木桩误认为人，或将绳子看成蛇。普遍计度的无明，虽然因上没有，却被缘起所迷惑。心中生起忆念和思索，智慧本身也被分别所蒙蔽。在自光五色的显现上，二取分别紧抓不放，五大逐渐产生。由此形成器世间。智慧和无明被执为境。执持彼者，风心聚合，进入五大的胎藏中。如同酒中加入酵母，升起如同手臂粗细的烟雾。精华显现为三个光环。色界和无色界欲界的，一切有情都由此产生。如此三界，五蕴、十二处和十八界圆满。能取所取，成就轮回。如是说。名为《一切乘之精要心髓》中，道路迷途之理的第四品。之后，化身眷属们，再次向导师请教： 奇哉！奇哉！不变金刚心！ 众生如此迷妄，迷妄的果报是怎样的？ 请为聚集的眷属们开示！ 回答所请，开示道： 无碍觉性的眷属们谛听！ 不识自面，由于无明，迷妄的果报如下： 意乘风之骏马，手持能取所取之绳索，被无明蒙蔽头脑，在三千世界中如陀螺般旋转。 承受四种生，特别是胎生如下： 中阴的游荡意识，与父母的欲望爱恋聚合，入胎后失去记忆，成为四大之身。 模糊、蠕动、圆滚滚，如鱼或海龟、蝌蚪般，从脐带中生出身躯，如此经历九个月。
English
༔ Wisdom wind lifts awareness, awareness itself also transforms into mind. From subtle movements and flows, arise gross and subtle mental discriminations. The primordial sound, the five winds stir, the ground's radiance, the five colors, appear in the expanse of empty space. The unimpeded flow of mind, examines and analyzes those colors. Dualistic grasping arises in an instant, self-appearance exists as light and phenomena. Did light arise from me? Or did I arise from light? Because self-appearance is not recognized as self-nature, the co-emergent ignorance, mistakes the object and subject as two. The cause is created by dualistic grasping, like mistaking a post for a person, or seeing a rope as a snake. The all-pervasive ignorance, although not present in the cause, is deluded by the condition. Because memories and thoughts arise in the mind, wisdom itself is obscured by discrimination. On the appearance of self-radiance, the five lights, dualistic grasping clings tightly, the five elements gradually arise. From this, the container world is formed. Wisdom and ignorance are grasped as objects. Grasping that, wind and mind gather, entering into the womb of the five elements. Like adding yeast to alcohol, smoke rises as thick as an arm. The essence appears as three circles of light. All sentient beings of the form and formless realms of desire, arise from that. Thus, the three realms, the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements are completed. Grasper and grasped, samsara itself is established. Thus it is said. From the "Essence of All Vehicles, Heart Drop," the fourth chapter on the manner of straying from the path. Then, the emanation assembly, again asked the teacher: O, O, Immutable Vajra Mind! If sentient beings are deluded in this way, what is the result of delusion? Please bestow teachings upon the assembled gathering! In response to the request, he taught: Listen, unimpeded awareness assembly! Not knowing one's own face, due to ignorance, the result of delusion is as follows: The mind rides the horse of wind, holding the rope of grasper and grasped in hand, with the head obscured by ignorance, spinning like a top in the three thousand worlds. Taking the four kinds of birth, especially womb birth is as follows: The wandering consciousness of the bardo, and the parents' desire and lust gather, entering the womb and losing memory, becoming the body of the four elements. Blurry, wriggling, round, like a fish or turtle, tadpole, from the navel the bodies are born, thus experiencing nine months.
Tibetan
་བཅུ་ནས༔ ལུས་ཀུན་རྫོགས་ཏེ་མངལ་ནས་ཐོན༔ དེ་ལྟར་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་དང་རྒས༔ ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཁམས་གསུམ་བཙོན་ར་དམ་པོར་ཚུད༔ མ་རིག་གཟུང་འཛིན་ལྕགས་སྒྲོག་འཆིང༔ འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་ནང་དུ་བྱིང༔ དུག་ལྔ་ལ་སོགས་གཤེད་མས་བསྐོར༔ རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས༔ རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར༔ རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་གཟུགས་སུ་སྐྱེ༔ སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རབ་ཏུ་གཟིར༔ དམྱལ་བའི་གནས་སུ་བཙོ་དང་སྲེག༔ བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་ཡི་དྭགས་ཏེ༔ མ་རིག་བཀོལ་སྤྱོད་བྱོལ་སོང་ལ༔ མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང༔ ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་ཅིང་རྩོད༔ ལྷ་ཡང་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ༔ གང་དུ་འཁོར་ཡང་བདེ་སྐབས་མེད༔ དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོའི་འཁོར་ ལོ་བཞིན༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡུན་རིང་འཁོར༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ་འོ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི༔ ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡོད་གསུངས་པ༔ དེ་ཉིད་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ༔ དེ་སྐད་ཞུས་པས་སྟོན་པ་ཡིས༔ ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བཀའ་བསྩལ་པ༔ སྣ་ཚོགས་རང་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ སྤྱིར་ན་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡང༔ འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཐེག་པ་འོ༔ འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནི༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་ལུས་བླངས་ནས༔ ལས་དང་སྨོན་ལམ་འཕེན་པ་ཡིས༔ གནས་ལ་གར་འཇུག་ངེས་པ་མེད༔ འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པ་ནི༔ དབང་པོ་མཐོ་དམན་བྱེ་བྲག་གིས༔ རིམ་པ་དགུ་རུ་འབྱུང་བ་ཡང༔ དཔེར་ན་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཉིད༔ དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ན༔ གླང་པོ་མ་ཡིན་སྣ་ཚོགས་མཐོང༔ དེ་བཞིན་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་རྣམས༔ འདོད་པ་མི་གཅིག་སོ་སོར་ཞེན༔ འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྲས་འདོད༔ ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་སྒྲུབ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་ལམ་སྦྱོང༔ ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་པོ་ནི༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྒོམ༔ ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༔ འབྲས་བུ་མི་གཅིག་སངས་རྒྱས་འདོད༔ གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་བླ་མེད་ཀྱི༔ འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་ལམ་སྣ་ཙམ༔ མིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ གླང་པོ་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་བཞིན༔ ཨ་ཏི་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདི༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་དོན་རྟོགས་པས༔ འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་ཨ་ཏིར་གྲོལ༔ དེ
Chinese
从十月起，身体完全在子宫中形成而出。如此逐渐地生和老，生老病死的痛苦无法想象，困在三界牢狱中，无明和能取所取的铁链束缚，沉溺于轮回的泥潭中，被五毒等刽子手包围，成熟的业力作为因缘，如风轮般旋转。转生于六道等形体中，被痛苦的兵器猛烈折磨，在地狱中煮和烧，饿渴的饿鬼，无明驱使的旁生，人有生老病死，非天争斗，天人也有堕落的痛苦，无论转生到哪里都没有安乐的时候，譬如快速旋转的轮子，持续不断地长久旋转。如是说。名为诸乘之精华心髓明点中，显示错乱之果的第五品。之后，化身眷属们，再次向导师请教，关于出世间和不出世间的，诸乘次第存在之说，请为眷属们宣说。如此请教后，导师开示了诸乘的差别，具有各种自性的眷属们谛听。总的来说，诸乘的次第是，世间天人的乘，和出世间的乘。世间天人的乘是，取天和人的身体后，以业和愿力推动，不确定会进入哪个地方。出世间的乘是，以根器高低的差别，分为九个次第，譬如香象，盲人们观察时，看到的不是象，而是各种各样的东西。同样，共同的乘，欲望各不相同，各自执着，希求世间今生的安乐果报，声闻缘觉成就阿罗汉，菩萨修习地道，事部、行部、瑜伽部三部，通过修习生圆次第成就佛果，嘛哈、阿努二者，修习空性和智慧无别，本体虽一，显现多样，果虽不同，都希求成佛，如果不能证悟唯一，就不能获得无上的果位，只能得到少许道路。如同有眼睛的人，能完整地看到象一样，阿底无上乘，通达一切万法的意义，因此在阿底中获得圆满的果位。
English
From the tenth month, the body is completely formed in the womb and emerges. Thus, gradually, birth and aging occur. The suffering of birth, old age, sickness, and death is unimaginable, trapped in the prison of the three realms, bound by the iron chains of ignorance and grasping, sinking in the mire of samsara, surrounded by executioners such as the five poisons, with ripening karma as the cause, revolving like a wheel of wind. Reborn in forms such as the six realms, tormented by the weapons of suffering, boiled and burned in the hell realms, hungry and thirsty pretas, sentient beings driven by ignorance, humans experience birth, old age, sickness, and death, asuras fight and quarrel, even gods have the suffering of falling, wherever one is reborn, there is no time of happiness, like a rapidly spinning wheel, continuously revolving for a long time. Thus it is said. In the Quintessence Heart Drop of All Vehicles, the fifth chapter, which reveals the result of delusion. Then, the emanated retinue, again requested the Teacher, concerning the existence of the order of vehicles, both mundane and supramundane, please explain it to the retinue. Having requested thus, the Teacher bestowed the differentiation of the vehicles, listen, retinue with various self-natures. In general, the order of vehicles is, the vehicle of worldly gods and humans, and the vehicle that transcends the world. The vehicle of worldly gods and humans is, after taking the body of gods and humans, propelled by karma and aspiration, it is uncertain where one will enter. The vehicle that transcends the world is, differentiated by the difference of high and low faculties, divided into nine orders, for example, the fragrant elephant, when examined by the blind, they see not an elephant, but various things. Likewise, the common vehicles, desires are different, each clinging separately, desiring the happiness and results of this life, Shravakas and Pratyekabuddhas accomplish Arhatship, Bodhisattvas train on the bhumis and paths, the three, Kriya, Upa, and Yoga, through practicing the generation and completion stages, accomplish Buddhahood, Maha and Anu, the two, meditate on the inseparability of space and wisdom, Though the essence is one, various manifestations arise, though the results are different, all desire to attain Buddhahood, if one does not realize the oneness, one will not attain the unsurpassed fruit, only a glimpse of the path. Just as a person with eyes, can see the elephant completely, this Ati unsurpassed vehicle, understands the meaning of all things, therefore, in Ati, one attains the complete fruit.