Tibetan
་རངས་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ། བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། བརྟུལ་ ཞུགས་རླུང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་བོགས་འདོན་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། རིག་པ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་བཞིའི་ཉམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི། དབྱིངས་ཐིག་ལེ་རིག་པ་རྣམས་འཆར་ཞིང་། ཕྱི་ནང་གི་རིག་པ་ལ་བརྟན་ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། དབྱིངས་རིག་གི་རྒྱན་རྫོགས་ནས་སྐུ་གཅིག་ཤར་བ་ཚུན་ཉམས་གོང་འཕེལ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་རིགས་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བ་འཕེལ་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། འཕེལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡང་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་སོགས་ཀྱིས་ངེས་པ་ལས། འཆར་སྒོ་ཁོ་ན་ལའང་ངེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཚུལ་ནི་གཞན་དང་འདྲའོ།། །།བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་ མན་ངག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ལས་མི་འགུལ། མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ། ཡིད་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་སྣང་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྟོག་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྐྱེན་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། འཁྲུལ་རྟོག་རང་ག་མ་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་ཀྱང་ཐོབ་ཀྱི་རེ་བ། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་དེ་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཟིན། མར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་ཀྱང་འཁོར་གྱི་དོགས་པ། མི་འཁོར་གྱི་རེ་བ་གཉིས་མེད་དེ་ཡིད་འཁྲུལ་རྟོག་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་ རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི
Chinese
以澄净法身的坐姿来禅修。第三，修持行为的方式：最初行者的行为是十种佛法行为，中间是瑜伽的行为，区分轮回和涅槃，努力采取各种方法来提升禁行和风脉控制等。第四，修持果位的方式是：安住于任何生起的觉性之上，从而获得稳固。金刚萨埵心镜中说：应当了知果位的一切法，从三身中永不退转。如是说。第四，四种显现的体验如何生起的方式：法界、明点、觉性等显现，对外在和内在的觉性获得少许稳固，这是法性现前。法界觉性的庄严圆满，乃至一尊身显现，这是体验增长。身和净土的显现各自广大显现增多，这是觉性达到圆满。所有增长显现和错觉显现都消失，这是法性大圆满，称为真实义的佛陀进入大涅槃。如此成就的程度，可以通过梦境来把握，通过征兆在身语意三门显现等来确定，但仅仅通过显现之门也无法确定，其方式与其他相同。第四，关于边际依靠的口诀有四种：第一，安住于三种不动摇的基础上：身体不从三身的坐姿中动摇，眼睛不从三种观看方式中动摇，意不超越法界觉性的融合。以三种安住来衡量：外在显现安住，使因缘显现成为助伴；内在幻身安住，远离错觉的活动；秘密风心安住，不可能产生分别念。显示四种根基的解脱程度：向上讲述佛的功德，也没有获得的期望，没有未获得的疑虑，因为自己已经占据了佛的地位。向下讲述轮回的痛苦，也没有轮回的疑虑，没有不轮回的期望，因为心已经从错觉分别中解脱。此外，在《龙钦绕降》中说：边际依靠的口诀有四种，上等的
English
Meditate with the posture of the clear Dharmakaya. Third, the way to practice conduct: The conduct of the initial practitioner is the ten Dharma practices, in the middle is the conduct of yoga, distinguishing between samsara and nirvana, striving to adopt various methods to enhance asceticism and wind control, etc. Fourth, the way to practice the fruit is: By placing it on whatever awareness arises, stability is attained. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: You should know that all the dharmas of the fruit are irreversible from the three bodies. Thus it is said. Fourth, how the experiences of the four appearances arise: The dharmadhatu, bindu, and awareness appear, and when a little stability is gained in external and internal awareness, it is the manifestation of dharmata. The adornment of dharmadhatu awareness is complete, and even one body appears, this is the increase of experience. The appearances of body and pure land appear extensively as appropriate, this is the perfection of awareness. When all increasing appearances and illusory appearances are exhausted, this is the great perfection of the exhaustion of dharmata, which is called the Buddha of true meaning entering the great nirvana. The extent of such attainment can be grasped by dreams, and determined by signs appearing in the three doors of body, speech, and mind, etc., but it cannot be determined by the door of appearance alone, its manner is the same as others. Fourth, there are four instructions on the support of the limit: First, establishing the foundation on the three immovables: The body does not move from the posture of the three bodies, the eyes do not move from the three ways of seeing, and the mind does not go beyond the blending of dharmadhatu awareness. Measuring with the three abidings: External appearances abide, so that causal appearances arise as helpers; internal illusory body abides, so that the activities of delusion are absent; secret wind-mind abides, so that thoughts cannot arise. Showing the degree of liberation of the four foundations: Upwardly, even if the qualities of the Buddha are explained, there is no hope of attainment, and no doubt of non-attainment, because one has already taken the position of the Buddha. Downwardly, even if the suffering of samsara is explained, there is no doubt of samsara, and no hope of non-samsara, because the mind is liberated from delusion and thought. Furthermore, in the Longsal it says: There are four kinds of instructions on the support of the limit, the superior
Tibetan
་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བཞིའི་ཉམས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ཡང་འདའ་ཁའི་དུས་སུ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། རང་གིས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཏེ། འོད་ལྔའི་སྣམ་བུའི་སྣེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་མཐོང་ལ་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ཤེས་ནས་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ལ་རྡོར་སེམས་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚིག་ནི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བྱེད་འདའ་ཁའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ལས་བླང་ངོ་།། ༈ །།རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་དབང་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་མན་ངག་ལའང་། དང་པོ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་ནི། འཆི་ལྟས་ཉེ་རིང་གང་བྱུང་དུས་འཆི་བསླུ་ལ་འབད། མི་བཟློག་པའི་ཚེ། རབ་གངས་ཁྲོད་རི་རྩེ། འབྲིང་རྒྱུས་མེད་པའི་ས། ཐ་མ་དབེན་པའི་སར་བསྡད་ལ། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ། ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་འདོད་ཡོན་བསྔོ་བར་བྱ། དེ་ནས་མྱུར་དུ་འཆི་བའི་ལྟས་ས་ཁམས་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་བག་བཞི་ལྷུང་། ལྡང་མི་ནུས། ཆུ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣའི་ཆུ་སྐེམ། མེ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་སྡུད། བྱད་ཀྱི་བཀྲག་ཤོར། རླུང་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་རྒོད། ཤེས་པ་མི་གསལ། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། ཁམས་འཆུགས་པས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་ནག་ལམ་རིམ་པར་འཆར། འདི་དུས་ཙབ་ཙུབ་ཀྱི་བློ་སྣ་མི་མང་བར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་མཉམ་གཞག་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ། འདུག་ཚུགས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཡོད་ཀྱང་མི་བཅོས་ཏེ། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་པ་ཙོག་པུར་འདུག་ནས། རྣ་བར་སྨྱུག་མའམ་ཤོག་གུའི་སྦུབས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་ལའང་མ་ཆགས་ཤིག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཆར་གྱི། དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་འབྲིང་གི་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པས་གཞིའི་ འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་གནམ་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་དེ་ངོས་ཟིན་ན། གཞིའི་འོད་གསལ་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཆུ་སྣ་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས་པའམ། མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ནས་དེ་ངང་དུ་ཡུན་རིང་ཐུང་མ་ངེས་པ་རེ་ལ་གནས་ནས་ཡར་གྱི
Chinese
沒有背離的方法。這樣說了。像這樣，根器和精進極其殊勝的那些人，四相的體驗都達到圓滿，此生就能無餘成佛。即使沒有這樣，臨終時憑藉上師的加持，自己修持訣竅，了知錯覺是自顯，在五光彩虹的邊緣，看見金剛薩埵，沒有混雜裝飾，了知那就是任運成就大樂的顯現，基道光明母子融合，稱為金剛薩埵空性道。為了闡明這一點，這個訣竅是從此生解脫的殊勝灌頂，臨終的甚深口訣中領取的。 第二根本科判，中等根器在中陰解脫的口訣，首先是臨終中陰解脫的口訣，如同國王傳達命令：無論出現遠或近的死亡徵兆，都要努力延緩死亡。如果無法避免，上等是住在雪山頂峰，中等是住在無人知曉的地方，下等是住在寂靜的地方。 供養三寶，供養護法朵瑪，對所有眾生佈施所欲之物。然後迅速出現死亡的徵兆，地界融入，身體的四肢無力，無法站立。水界融入，口鼻乾燥。火界融入，身體的溫度消失，容顏失去光彩。風界融入，外呼吸停止，意識不清。風融入意識，外呼吸斷絕。脈搏錯亂，出現白光、紅光、黑光次第顯現。此時不要讓紛亂的念頭增多，安住在立斷和頓超的等持中不動搖。無論以何種坐姿，都不要改變，憶念本尊，以蹲坐的姿勢，從耳朵旁的竹筒或紙筒中說：種姓之子，不要執著任何事物！法性的中陰中，將會顯現身和智慧的淨土，要認識到那是自顯。願你安樂逝去！這樣說三次。給予金剛藏灌頂的中等根器者的引導，如果認識到本基 光明近得大手印，如同晴朗無雲的虛空，那麼基光明和道光明二者如同水流入海，或者母子相遇一般，深信不疑，安住在那個狀態中，時間長短不定，然後
English
There is no way to turn back. Thus it was said. Like this, those whose faculties and diligence are extremely superior will perfect the experiences of the four visions, and attain complete enlightenment in this very life. Even if that doesn't happen, at the time of death, through the blessings of the guru and practicing the instructions oneself, one knows that delusion is self-appearance. At the edge of the five-colored rainbow, one sees Vajrasattva without mixed ornaments, and knows that that is the appearance of the spontaneously accomplished great bliss. The union of the ground and path luminosity, mother and child, is called the path of Vajrasattva emptiness. To clarify this, this instruction is taken from the profound oral instructions of liberation in this life, the death-time. The second root section, the oral instructions for liberation in the bardo for those of medium capacity. First, the oral instructions for liberation in the bardo of dying, like a king sending a message: Whenever near or far signs of death appear, strive to avert death. If it is unavoidable, the best is to stay on a snowy mountain peak, the intermediate is to stay in an unknown place, and the lowest is to stay in a secluded place. Make offerings to the Three Jewels, offer tormas to the Dharma protectors, and dedicate desirable things to all beings. Then, quickly the signs of death appear, the earth element dissolves, the body's four limbs become weak, and one cannot stand. The water element dissolves, the mouth and nose dry up. The fire element dissolves, the body's temperature disappears, and the complexion loses its luster. The wind element dissolves, the outer breath stops, and consciousness becomes unclear. The wind dissolves into consciousness, the outer breath ceases. The elements are disturbed, and white light, red light, and black light appear in sequence. At this time, do not let confused thoughts increase, but remain unwavering in the samadhi of trekchö and tögal. Whatever posture you have taken, do not change it, but remember the deity, and in a squatting posture, say from a bamboo tube or paper tube near the ear: Son of the lineage, do not cling to anything! In the bardo of dharmata, the pure lands of body and wisdom will appear, recognize that it is self-appearance. May you pass away in peace! Say this three times. Giving the introduction of the intermediate empowerment of Vajra Essence, if one recognizes the ground luminosity, the near attainment, the great seal, like the clear, cloudless sky, then the ground luminosity and the path luminosity, like water flowing into the ocean, or like mother and child meeting, have faith and abide in that state for an uncertain length of time, and then