Tibetan
་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་ལོ། །ཡང་རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་སྐས་བཙུགས་པ་འདྲ་བ་སྣང་བ་དེ་རང་གི་རིག་མདངས་སུ་ཤེས་ནའང་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་འཆར་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲགས། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་དང་རང་གི་སྙིང་ཁ་གཉིས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་གིས་འབྲེལ་བ་རྣམས་སྣང་ནས་དོན་གྲུབ་བར་རིམ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་རེར་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ། དཀར་སེར་དམར་མཐིང་སྣམ་བུ་བརྩེགས་པ། རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་བཅས་འཆར། ལྗང་གུ་ནི་བྱ་གྲུབ་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ལ་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་ངོ་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས། དེ་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ པ་ལྟ་བུ་ལ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཡར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ། མར་འོད་ཟླུམ་ན་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་དུ་རལ་བའི་ཚེ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲོལ་ཏེ། སླར་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ལྟར་ཀ་དག་གི་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་མཐའ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་གདབ་བོ། །དེ་ལ་མ་གྲོལ་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག །འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སོགས་རྟགས་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཤི་བར་ཤེས་ནས་ལུས་ཚོལ་ཏེ། དེ་དུས་ཆགས་པ་སྐྱེ་ཡུལ་དང་རང་གཉིས་ཀ །རབ་བླ་མ་དང་འབྲིང་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་ལ་བཟློག །ཐ་མས་སྐྱབས་འགྲོས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ། ལྷ་ལ་ལྷ་ཁང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བརྩེགས། ལྷ་མིན་ལ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་ཆར་བབ་དཀྱིལ། བྱོལ་སོང་སྤྱིལ་པོ་ཕུག་བན་བུན། ཡི་དྭགས་གྲོག་པོ་ཕུག་རྡུགས་ སྡོང་དུམ། དམྱལ་བ་མུན་ཁང་ས་དོང་ལྕགས་ཁང་ངོ་། །མི་ལུས་ཙམ་པོ་མུན་ནག་སྨུག་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས། མི་ལུས་རིན་ཆེན་ནི་ཁྲི་གདན་རྒྱལ་པོ། རྡོར་དྲིལ་ཆོས་པར་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་ངན་པ་དགག་ལ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བཅས་འཇུག་པར་བྱའོ། །
Chinese
于大解脱中，无中阴而解脱。又，若知自之双目所现，如竖梯之红白光芒，即是自之觉性光辉，亦说能得解脱。若未能于此解脱，则自生大圆满之自光显现，现忿怒尊之坛城，闻法性之自声。其后，融入光明双运，如是五部之聚众等之胸间，与自心间，二者为光之丝线所连结等相，显现至成就义利之间，次第于禅定之日中显现。其后，四智合一之相，白黄红蓝之绸缎重叠，并现各自与颜色相应之明点。绿色乃因事业成就之能力未圆满，故不显现。若以三时要诀之口诀，于彼等获得认识稳固，则融入智慧任运成就宝中。彼时，自身于刹那间，任运成就宝之显现，如无云晴空般，为五光之环绕所遍布，向上为法身普贤父母，直向为报身五部，向下若为光团，则六道轮回之幻相显现。任运成就八门散开之时，以如金针般之口诀，由清净智慧之门解脱，复于八种融入之末，由清净智慧之门，融入本体本来清净中，如狮子得雪山般，证得本来清净之自地。此时，应作金刚心要灌顶之结尾，及法性中阴之介绍。若未能于此解脱，则生有中阴显现，以六种不定之相，四种怖畏之声，三种可怖之悬崖等相，知已死亡而寻觅身体。彼时，贪著生处与自身二者。上者，于上师及中者，于本尊父母中生起信心而遮止。下者，以皈依遮止之。于六道中投生之相为：天道为宝楼之重阁，非天为火把之轮与降雨之中，旁生为茅屋山洞及灌木丛，饿鬼为峡谷山洞及朽木树桩，地狱为暗室地洞及铁室。人身为仅为黑暗烟雾，于众多生灵之中。人身珍宝则为宝座国王。为生为金刚铃杵法器之先兆，故应遮止恶劣，发起善良，并附带生起次第而行之。
English
In the great liberation, one is liberated without the bardo. Moreover, it is said that if one knows that the appearance of red and white rays of light like a ladder erected from one's own two eyes is the radiance of one's own awareness, one can also be liberated. If one is not liberated there, the self-radiance of the great spontaneously accomplished one will appear. The mandala of the wrathful ones will appear. The self-sound of reality will be heard. Then, it is said to dissolve into the union of luminosity. The hearts of the assemblies of the five families and one's own heart are connected by threads of light. These appearances will appear gradually in the days of meditation until the accomplishment of meaning and benefit. Then, the appearance of the union of the four wisdoms, white, yellow, red, and blue silks piled up, and bindus that match their respective colors will appear. Green does not appear because the ability to accomplish activities is not complete. If one gains stable recognition of these with the key instructions of the three times, then it is said to dissolve into the spontaneously accomplished precious wisdom. At that time, in an instant, the appearance of the spontaneously accomplished precious one, like a clear, cloudless sky, is pervaded by a halo of five lights. Upwards are the Dharmakaya Samantabhadra and Samantabhadri. Directly are the five families of the Sambhogakaya. Downwards, if they are spheres of light, then the illusions of the six realms will appear. When the eight doors of spontaneous accomplishment are scattered, one is liberated through the door of pure wisdom with instructions like a golden needle. Again, at the end of the eight ways of dissolving, one dissolves into the essence of original purity through the door of pure wisdom. Like a lion attaining a snow mountain, one attains the self-ground of original purity. At this time, one should apply the conclusion of the Vajra Essence empowerment and the introduction to the Bardo of Reality. If one is not liberated there, then the Bardo of Existence will appear. With the six uncertain signs, the four fearful sounds, and the three terrifying precipices, etc., one knows that one has died and seeks a body. At that time, one is attached to the place of birth and oneself. The best is to generate faith in the lama, and the intermediate is to generate faith in the yidam father and mother and avert it. The lowest is to avert it with refuge. As signs of being born in the six realms: for the gods, a multi-storied precious palace; for the asuras, a wheel of torches and the center of falling rain; for the animals, a hut, cave, and thicket; for the pretas, a ravine, cave, rotten tree stump; for the hells, a dark room, pit, and iron room. The human body is just a dark, smoky haze in the midst of many beings. The precious human body is a throne and king. It is a sign of being born as a vajra bell and dharma instrument, so one should reject the bad and generate the good, and engage in it with the generation stage.
Tibetan
སྐབས་འདིར་རང་གཞུང་ལྟར་སྐྱེ་བོ་རང་ག་བའི་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་གདབ་བོ།། ༈ །།རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ལའང་། ད་ལྟ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གོམས་འདྲིས་རྫོགས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་ཚད་ལ་མ་ཕེབ་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་འགྲིམ་ནས་བར་དོའི་ལས་ཟད་དེ། རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཤིག་ཏུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ནས་སྦྱང་བགྲོད་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གལ་ཏེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་གདིང་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་། ། བརྫུས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་སྟེ། །ལྔ་བརྒྱ་དག་ནས་ངེས་པའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༈ །།དེ་དག་ལ་སྤྱིར་རྩིས་ཆེ་བ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ལོ་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་བརྟགས་པའི་སློབ་བུ་སྣོད་ལྡན་མ་གཏོགས་མི་སྟོན་པ་བླ་མའི་བཀའ་རྒྱ། གསང་ཐུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོན་ངེས་མ་གཏོགས་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་མི་སྒྲོག་པ་ཡི་དམ་གྱི་གཏད་རྒྱ། སྣོད་བཅུད་དུས་གནད་འཆུགས་ན་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་དང་། ཁྱད་པར་ཏིང་འཛིན་དྲོད་ཉུལ་གྱི་ཌཱ་ཀི་འཁྲུགས་པས་མི་རུང་བ་དུ་མ་སྟེར་བ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ། གོང་གི་གདམས་ངག་གསུམ་པོ་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ན་ཆོས་སྐྱོང་གཉེར་གཏད་དང་འགལ་བས་འཁྲུགས་ཤིང་འཁུ་ལྡོག་འབྱུང་བས་ཆོས་སྐྱོང་གཉེར་གཏད་ཀྱི་རྒྱ་བཞིའི་ཐེམ་ནས་དྲངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཆོས་འདི་དུས་བཟང་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐངས་ཏེ་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ན། རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་མམ། བདུན་ཕྲག་གསུམ། འབྲིང་ཟླ་བ་གསུམ། ཐ་མ་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། །། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། གོང་བགྲོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་རིམ་པར་བགྲོད་དེ། རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ནས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པས། གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་མ་
Chinese
此時，按照我方的說法，給予自主之人的有情中陰的介紹。༈。第三個根本章節，關於能力差者於自性化身淨土解脫之口訣，現在對於顯現之義已熟悉，然因精進力弱而未達標準者，於法性及有情中陰如夢般遊走，而盡中陰之業，如夢醒般，藉由法性真實之加持，於某一化身淨土中化生，經五百年後修持至究竟。如是云：「若末世壽短病多故，精要之義雖未成把握，十一普光明即化身剎，化生離於母胎縛。」又云：「彼乃呼氣一次之生，五百之後定於彼岸解脫。」如是說。༈。彼等之中，一般而言，最重要的是加蓋印章，三年或七年觀察之具器弟子方可傳授，此乃上師之印章。若無保密之能力，則不輕易宣說，此乃本尊之囑託印。若器、食、時機有誤，則一般智慧空行母，特別是禪定暖修之空行母會擾亂，故不可行，此乃空行母誓言之印。以上三種口訣若不如法，則違背護法委託，故會擾亂及反噬，此乃從護法委託之四印而引出。所說之此法，於良辰吉日以會供輪圓滿，於寂靜之山中修持，最快三剎那，或三週，中等三個月，最慢六個月即可見真諦。། ། 第三個總義，於圓滿菩提之壇城中，宣說二利圓滿具足，如是修持而獲得穩固，並從向上提升之功德方面，次第經歷十地及五道，並與四種持明果位相結合，最終之果位，基之法性及任運之智慧，以轉變之方式圓滿，具足三身及五智，或如所有及盡所有之智，調伏之
English
At this time, according to our own tradition, we will give an introduction to the bardo of becoming for self-liberated individuals. ༈. The third root chapter, concerning the instructions for those of lesser capacity to be liberated in the pure land of the Nirmāṇakāya, now, having become familiar with the meaning of the manifest, but because of weak diligence not reaching the standard, they wander in the bardo of dharmatā and becoming as if in a dream, and exhaust the karma of the bardo. Like awakening from a dream, through the blessing of the truth of dharmatā, they are miraculously born in a certain Nirmāṇakāya pure land, and after five hundred years, they will perfect their practice. As it is said, "If in the degenerate age, life is short and there are many illnesses, although the essential meaning is not grasped, the eleven all-illuminating ones are the fields of Nirmāṇakāya, miraculously born, free from the bonds of the womb." And it is said, "That is one birth with a single exhalation, after five hundred, they will definitely be liberated on the other shore." Thus it is said. ༈. Among these, in general, the most important is to affix the seal. Only a qualified student who has been examined for three or seven years may be taught, this is the seal of the lama's command. If there is no ability to keep secrets, it is not easily proclaimed, this is the entrusted seal of the yidam. If the vessel, food, and timing are wrong, then in general, the wisdom ḍākinīs, and especially the ḍākinīs of meditative heat practice, will be disturbed, so it is not permissible, this is the seal of the ḍākinī's samaya. If the above three instructions are not in accordance with the Dharma, then they violate the entrustment of the Dharma protectors, so they will be disturbed and retaliate, this is drawn from the four seals of the Dharma protector's entrustment. This Dharma that is spoken, on an auspicious day, having completed the feast gathering, practicing in a solitary mountain retreat, at best in three instants, or three weeks, medium three months, at worst six months, one will see the truth. ། ། The third general meaning, in the maṇḍala of perfect enlightenment, explaining the complete fulfillment of the two benefits, having practiced thus and gained stability, and from the aspect of the qualities of upward progress, sequentially traversing the ten bhūmis and five paths, and combining with the four vidyādhara levels, the ultimate result, the dharmatā of the ground and the spontaneously accomplished wisdom, are perfected in the manner of transformation, possessing the three kāyas and five wisdoms, or knowledge of suchness and all that exists, subduing the
Tibetan
འགགས་བར་དུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་སྣང་འགག་པ་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། །།གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་བསགས་པ་རབ་ཀྱི་ཆོས། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཐར་ཐུག་པ། །འདི་ལ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྨང་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དད་པ་ཁོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསུང་། །རྩ་བར་བཀོད་ནས་རྣམ་གསལ་བགྱིས་འདིས་ཀྱང་། །བདག་གཞན་འབྲེལ་བཅས་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་ ཐོག་གྲོལ། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདིའང་ཁྲིད་རྒྱུན་སྤེལ་བ་ཙམ་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཆེད་དུ་བརྒྱུད་པ་གོང་མའི་གསུང་ལས་གཅེས་གནད་ཟབ་བཏུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཁང་པར་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཇའ་ཟེར་གྲོང་འཇུག །པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས།