Tibetan
་འཇིགས་པར་མི་བྱ༔ བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྔགས་ལ་འབད༔ ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ༔ དགྲ་བསད་ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུངས་ན༔ མགོན་པོ་ནག་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཉམས་སྣང་དང་རྟགས་མི་ལ་མི་སྨྲ༔ གདམས་ངག་མི་སྤེལ་ལོ༔ རྟོག་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས༔ དུས་འགོར་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་མགོན་པོ་ནག་པོའི་ཨུ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྭམཐྭ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་བཀའ་སྲུང་དང་བཅས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་འདི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྒྱུད། དེས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲཱི་སིཾ་ཧ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ། དེས་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ལ། དེས་གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཅན་དང་། རྟོགས་ལྡན་རིན་ཆེན་སྨོན་ ལམ་གཉིས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་འགོའི་བླ་མ་ཨ་སེང་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་བྱང་གཉིས་ལ་གནང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རས་པ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ལ་དབང་ཁྲིད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་གནང་བ་ལགས་སོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིས། །རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པས་རྒྱ་གར་ཕ་ཝང་རུ་སྦལ་ནག་པོ་ནས་བཏོན་པ་ལགས་སོ། །གདམས་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་ཡི་གེར་བཀོད། །ཀུན་ལ་མི་སྤེལ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་བཅང་། །སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་མི་བསྟན་པར། །སྐྱེས་བུ་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་ཤོག །ཅེས་བླ་མས་གསུངས་སོ། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨྠྀི། ༄༅༔ ཨ་ཏི་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་གཏད་རྒྱ་བཞུགས་སོ༔ དུས་གསུམ་བདེ་བ་འབྱིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལུང་བསྟན་སྐུར་སྤྲུལ་ནས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་འདུལ་གྱིས༔ སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དཔག་མེད་བསྐྱངས༔ སྤྲེ་འུའི་ལོ་ལ་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ༔ རང་བྱུང་མེ་ཏོག་མཚོར་སྐྱེས་པད་སྡོང་རྩེར༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་སྐུར་སྤྲུལ་ ནས༔ ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཛམ་གླིང་སྐྱོང༔ ཕྲིན་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན༔ གཙུག་ལག་ས་བཏུལ་ལྷ་སྲིན་དམ་ལ་བཏགས༔ མ་འོངས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མཐའ་བསྐྱང་ཕྱིར༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་བསྒྱུར་གཏེར་མང་སྦས༔ ཁྱད་པར་ལས་ཅན་དྲང་ཕྱིར་ཐུགས་གཏེར་དངོས༔ ཟབ་གཏེར་ཡང་གཏེར་ཁྱད་འཕགས་བོད་དུ་སྦས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མཐའ་གཞུག་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང༔ ཀུན་གྱི་ཡང་གསང་དགོངས་གཏེར་སྙིང་འདྲ་འདི༔ སུ་ལའང་མ་སྤེལ་ཀླུ་བདུད་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་ཨོ་རྒྱན་སྙིང་གི་བུ༔ སྐྱེས་བུ་ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་འདི་སྤྲོད་ཅིག༔ དེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དཔག་མེད་གྲོལ་བར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ གཏེར་འདི་དབང་བའི་ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་དེ༔ ད་ལྟ་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་འཁོར་གྱི་མཆོག༔ རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་འདི༔ སྐྱེ་བ་ལྔ་ཡི་ཐ་མ་རྡོ་བོད་མཚམས༔ ཐ་མལ་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་མི་ལུས་བླང༔ གཟུགས་བཟང་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ༔ འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས༔ སྐུ་ཚེ་མཐའ་བཞུགས་དབང་པོ་གང་རུང་འགྲིབ༔ སྐྱེ་བ་མི་ལེན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱོད༔ རིགས་ལྔའི་དབང་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ དེ་ཡི་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་མངོན་དུ་གྱུར༔ སྐུ་ལྔའི་དབང་རྫོགས་རྟགས་སུ་མགོ་བོ་ལ༔ ཐོད་པའི་ཕྱི་ན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་མཚན༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མ་ངེས་རིགས་ལྔ་སྐྱོང༔ ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཕྱིར་རབ་བྱུང་ཆས༔ སྣང་བ་བཟའ་གཏད་བྲལ་ཕྱིར་ཞིག་པོ་བྱེད༔ འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཚུལ༔ ལོག་རྟོག་མ་རུངས་སྤྱོད་ཕྱིར་དྲག་སྤྱོད་བྱེད༔ རྒྱུན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་སྤྱོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད༔ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གདུལ་བྱའི་རྟོག་པ་ཡིན༔ འདི་ཡི་ལུས་ལ་གང་འབྲེལ་དོན་དང་ལྡན༔ སྐྱེ་བ་དམན་པའི་བུད་མེད་ཡིན་གྱུར་ཀྱང༔ འདི་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས༔ གླ་རྩི་དང་ནི་སི་ལའི་དྲི་བཞིན་དུ༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱོབ༔ བདེ་གཤེགས་གསུང་རྫོགས་རྟགས་སུ་མགྲིན་པ་ནི༔ དངོས་སུ་རྩ་མདུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔས་མཚན༔ ངག་ནི་བརྗོད་པ་ངེས་མེད་རིགས་ལྔ་སྨྲ༔ ཐ་མལ་འགྲོ་བ་དྲང་ཕྱིར་དྲང་དོན་སྐད༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་སྐྱོང་ཕྱིར་ངེས་དོན་སྐད༔ བློ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྒྱས་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེའི་སྐད༔ གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ངེས་ཅན་སྐད༔ རྒྱུན་དུ་ངེས་མེད་བྲག་ཆའི་སྒྲ་བཞིན་སྨྲ༔ ཇི་སྐད་སྨྲས་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་ཆོས་སུ་འོང༔ འདི་ཡི་ངག་ལ་སུས་ཐོས་དོན་དང་ལྡན༔ བསྟིར་མེད་རྨུགས་པ་བྱོལ་སོང་ཡིན་གྱུར་ཀྱང༔ ཆོས་ཐོས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྫོགས་རྟགས་སུ་སྙིང་ནང་ན༔ གདུང་མཆོག་ཁ་དོག་ལྔ་ ཡི་རྣམ་པ་ཡོད༔ ཡིད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་ལྔ་རུ་འཆར༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་འཆར༔ ཤར་ཡང་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆར༔ མཉམ་ཉིད་ངང་ནས
Chinese
不要害怕，生起欢喜精进于咒语，在体验和梦境的任何一种中，如果杀敌、食肉、饮血，就是成就了黑怙主。作为誓言，不要对人说体验和征兆，不要传授口诀！具有无分别瑜伽士行为的人，即使时间久，也必定在一个月内成就。大圆满的护法黑怙主的仪轨。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），萨瓦塔（藏文，梵文天城体：स्वधा，梵文罗马拟音：svadha，汉语字面意思：供养），嘉嘉嘉（藏文，无，无，无）。甚深法大圆满立断顿超大圆满的续部正文口诀及护法等究竟之义，由普贤王如来、金刚持、金刚萨埵所传，彼传极喜金刚，吉祥狮子，邬金莲师，彼传法王仁钦林巴，彼传成就者名虚空者和证悟者仁钦门兰二人，彼二位给予了最初的上师阿僧巴和导师昆江二人，彼二位给予了惹巴昆嘎洛哲灌顶传承口诀等。以此书写善根，愿获得遍知佛果位。法王仁钦林巴从印度帕旺黑龟壳中取出。口诀是耳传，但也记录成文字，不要传给所有人，放在心间，不要示于无缘邪见者，愿成为具缘士夫的荣耀。上师如是说。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文，无，无，无），阿提（藏文，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：极）。 嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओ३म् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意）。阿底立断顿超大圆满的授记交付印。顶礼三时赐乐者。我等邬金莲花生，从无量光授记化身，观世音自在悲悯度众生，过去诸佛无量护持佛法，猴年于郭霞海岛中，自生花朵海生莲茎顶，金刚萨埵授记化身，如今护持赡洲佛法，以事业威力降临藏地中央（卫藏地区），镇压寺庙，降伏鬼神立誓盟，为未来究竟护持佛法，不可思议翻译佛经埋藏众多伏藏，特别是为引导具缘者，心意伏藏真实，深伏藏、再伏藏殊胜藏于藏地，佛法究竟由伏藏护持，一切
English
Do not be afraid, generate joy and strive in mantra, in any of experience and dream, if you kill the enemy, eat meat, and drink blood, then you will accomplish the Black Protector. As a vow, do not tell people about experiences and signs, do not transmit the oral instructions! A person with non-discriminating yogi behavior will surely accomplish it within a month, even if it takes a long time. The ritual of the Dharma Protector Black Mahakala of the Great Perfection. Samaya (Tibetan, Devanagari: समय, Romanized Sanskrit: samaya, literal Chinese meaning: vow), Svaha (Tibetan, Devanagari: स्वधा, Romanized Sanskrit: svadha, literal Chinese meaning: offering), Gya Gya Gya (Tibetan, none, none, none). This ultimate meaning of the tantra text, oral instructions, and Dharma protectors of the Great Perfection Ati Chikchok Kundrol Chenpo, transmitted by Samantabhadra, Vajradhara, and Vajrasattva, then transmitted to Garab Dorje, Shri Singha, and Orgyen Padmasambhava, then transmitted to Chögyal Rinchen Lingpa, then to the accomplished master named Namkhai and the realized Rinchen Mönlam, those two gave it to the first teacher Asengpa and the master Künjang, those two gave the empowerment, transmission, and oral instructions to Repa Künga Lodrö. By the root of virtue of writing this, may I attain the omniscient Buddhahood. Chögyal Rinchen Lingpa extracted it from the black turtle shell of Phawang in India. The oral instructions are ear-transmitted, but also recorded in writing, do not transmit them to everyone, keep them in your heart, do not show them to the unworthy with wrong views, may it be the glory of fortunate individuals. Thus spoke the Lama. Samaya (Tibetan, Devanagari: समय, Romanized Sanskrit: samaya, literal Chinese meaning: vow), Gya Gya Gya (Tibetan, none, none, none), Ati (Tibetan, Devanagari: अति, Romanized Sanskrit: ati, literal Chinese meaning: extreme). Om Ah Hum (Tibetan, Devanagari: ओ३म् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: body, speech, and mind). The prophecy and entrustment seal of Ati Chikchok Kundrol Chenpo. Homage to the giver of happiness in the three times. I, Orgyen Padmasambhava, emanated from the prophecy of Amitabha, Avalokiteśvara's compassion tames sentient beings, past Buddhas infinitely protected the Dharma, in the year of the monkey on the island of Kosha Lake, on the top of a lotus stem born in the lake of self-arisen flowers, Vajrasattva prophesied the emanation, now protects the Dharma of Jambudvipa, with the power of activity came to the center of Tibet (Ü-Tsang region), suppressed temples, subdued demons and bound them by oath, for the sake of ultimately protecting the Dharma in the future, inconceivably translated Buddhist scriptures and buried many treasures, especially to guide the fortunate ones, the mind treasure is real, profound treasure, re-treasure, excellent treasure buried in Tibet, the ultimate Dharma is protected by treasures, all
Chinese
此极密意伏藏如心髓，不传于人交付于你龙魔。五百之末邬金心之子，交付此于具缘之士夫。愿彼亦能解脱无量众生。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 额玛霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！此伏藏有缘之士夫，如今乃邬金我之殊胜眷属。印度智者智生此，五世之末石藏边境。为调伏庸常众生而取人身，相好殊妙最后之菩萨大士。从此逝世乃不退转之相，寿命终尽任何根皆损。不取转世于极乐净土享用，五部圆满自在享用五智。彼之征相如今已显现。 五身圆满之相于头顶，颅骨之外有五部种子字。身之行为不定守护五部，为护持释迦教法而出家相。为离能所执而作瑜伽士，为以方便调伏众生而行舍行。为行持邪见恶劣而作猛烈行，恒常于舍行自在之状态中行持。菩萨之身无有取舍，身之相乃调伏者之分别念。此身凡所关联皆具意义，纵然是卑贱之女子。触及此身亦能现证菩提，如麝香与尼泊尔纸之香气般。凡所关联皆具意义，以大乐守护。如来语圆满之相于喉间，真实脉结以五股金刚杵为相。语乃不定之言说五部语，为引导庸常众生而说正义语。为护持有缘具业者而说了义语，为大慧功德增长而说广大语。为成办所化之意愿而说决定语，恒常说不定如岩洞之声。无论说何语最终皆成佛法，此语凡所听闻皆具意义。纵然是无依无怙之旁生，听闻佛法亦能解脱轮回之边。如来意圆满之相于心中，有五种颜色之殊胜舍利。心之显现无有阻碍显现为五，内外诸法皆明然且无分别念而显现。纵然显现然本体平等性中
English
This extremely secret mind treasure is like the heart essence, not to be transmitted to anyone but entrusted to you, the Naga demon. At the end of the five hundred, the heart-son of Orgyen, give this to a fortunate person. May he also liberate immeasurable beings. Samaya! Gya Gya Gya! Emaho! That fortunate person who is destined for this treasure is now the supreme attendant of Orgyen, me. This Indian scholar, Jnanasutra, at the end of five lives, at the border of Tibet and stone, takes a human body to tame ordinary beings. He is a great Bodhisattva with excellent form and the last birth. From here, his death is a sign of non-retrogression. His life will end, and any of his senses will be impaired. He will not take rebirth but will enjoy Sukhavati. He will perfect the empowerment of the five families and enjoy the five wisdoms. His signs are now manifest. As a sign of perfecting the five bodies, on his head, outside the skull, are the seed syllables of the five families. The conduct of his body is uncertain, protecting the five families. To protect the teachings of Shakya, he wears the robes of a renunciate. To be free from grasping at appearances, he acts as a yogi. To tame beings with skillful means, he acts with equanimity. To act against wrong views and wickedness, he acts fiercely. He always acts in a state of equanimity and freedom. The body of a Bodhisattva has no acceptance or rejection. The appearance of the body is the conceptualization of those to be tamed. Whatever is connected to this body is meaningful. Even if she is a woman of low birth, by touching this body, she will realize enlightenment. Like the fragrance of musk and Nepali paper, whatever is connected is meaningful, protected by great bliss. As a sign of the perfect speech of the Sugata, in his throat, there is a knot of veins marked with a five-pronged vajra. His speech is uncertain, speaking the languages of the five families. To guide ordinary beings, he speaks of the provisional meaning. To protect the fortunate and karmic ones, he speaks of the ultimate meaning. To increase great wisdom and qualities, he speaks vast languages. To fulfill the wishes of those to be tamed, he speaks definitive languages. He always speaks uncertainly, like the sound of a cave. Whatever he speaks, it ultimately becomes Dharma. Whoever hears this speech is meaningful. Even if it is a helpless and ignorant animal, by hearing the Dharma, it will be liberated from the cycle of existence. As a sign of the perfect mind of the Sugata, in his heart, there is a supreme relic in the form of five colors. The appearance of the mind is unceasing, appearing as five. All phenomena, internal and external, appear clearly and without conceptualization. Even when they appear, their essence is in equality.