Tibetan
ལ་དབུལ་ལོ༔ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས༔ ཚོགས་ཀྱི་ ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཧོ༔ རང་གི་གཟུགས་འདི་འཁོར་འདས་ཡུལ༔ དང་པོ་འཁོར་བ་སྦྱང་བར་བྱ༔ རྐང་མཐིལ་རྩ་ཞགས་འཁྱིལ་བ་ན༔ ཞེ་སྡང་དམྱལ་བའི་ས་བོན་ཡོད༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འཕྲོས༔ རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་དུཿཡིག་བསྲེགས༔ ལྟེ་བ་བཀྲེས་པའི་ཡུལ་ལྗོངས་ན༔ སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ས་བོན་ཡོད༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ ཧཱུྃ་ཞེས་ཡི་དྭགས་པྲེ་ཡིག་སྦྱངས༔ རྒྱབ་ཀྱི་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ན༔ གཏི་མུག་བྱིང་རྩ་དུད་འགྲོའི་གནས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས༔ མ་རིག་ས་བོན་ཏྲི་ཡིག་དག༔ སྲོག་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ན༔ འཕོ་འགྱུར་མི་ཡི་ས་བོན་གནས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཀྱིས༔ སྐྱེ་འཆིའི་ས་བོན་ནྲྀ་ཡིག་སྤར༔ ལྟག་རྩ་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་ནང་༔ ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ས་བོན་གནས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་འཕྲོས་པས༔ ཕྲག་དོག་ས་བོན་སུཾ་ཡིག་འཕངས༔ སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་རྩ་ནང་ན༔ ང་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་ས་བོན་གནས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་བས༔ ང་རྒྱལ་ས་བོན་ཨ་དེ་བསལ༔ ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུ་དྲུག་གནས་སྦྱངས་པས༔ ཐམས་ཅད་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡབ་ཡིན་ཏེ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་ངང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ རྩ་ཕྲན་ཐམས་ ཅད་ཐིག་ལེས་གང་༔ ཐིག་ལེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག༔ སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན༔ སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་བཞུགས༔ ཀླད་པ་དུང་ཁང་ཕོ་བྲང་ན༔ ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་བཞུགས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཕོ་བྲང་དེར༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ་བཞེས་པར་མཛོད༔ ཅེས་དགོངས་པ་གསལ་གདབ་ལ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཞལ་ཟས་བླངས་ཏེ༔ ཧཱུྃ༔ ང་ཉིད་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡིན༔ ལག་པ་གཡས་པ་དཔའ་བོ་ལྔ༔ ལག་པ་གཡོན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ ཞལ་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་ཐབ༔ ཡ་རྐན་མེ་ལྷ་སྣང་མཐའ་ཡས༔ མ་རྐན་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ༔ ལྗགས་ནི་མེ་ལྷ་གྷུནྡྷེ་ཡིན༔ མིད་པ་བྱུང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ༔ ཞལ་ཟས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བཅུད༔ ཁ་དོག་དཀར་ལ་རོ་ཉིད་བདའ༔ རྒྱུ་ཉིད་བདུད་རྩིར་ཆི་ལི་ལི༔ ལྟོ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ རྩ་གསུམ་གྱེན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྤར༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རོལ༔ ཞེས་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་ངོ༔ རྗེས་སུ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་བྱ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི༔ འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི
Chinese
啦度洛！此后瑜伽男女们，以具足大圆满之见地，当享用会供之受用： 吼！自身此乃轮回涅槃处，首先当净轮回处， 脚底脉结缠绕处， 有嗔恨地狱之种子， 会供之智慧放光芒， 以རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）焚烧དུཿ（藏文，梵文天城体duh，梵文罗马拟音duh，苦）字， 脐乃饥饿之境域， 有悭吝饿鬼之种子， 会供之智慧甘露， 以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字净化饿鬼པྲེ་（藏文，梵文天城体pre，梵文罗马拟音pre，饿鬼）字， 背部红色命脉中， 有愚痴沉溺畜生处， 会供之智慧光芒， 消除无明种子ཏྲི་（藏文，梵文天城体tri，梵文罗马拟音tri，三）字， 命脉水晶之管道中， 有迁变人之种子处， 会供之智慧自音声， 转移生死种子ནྲྀ་（藏文，梵文天城体nri，梵文罗马拟音nri，人）字， 后颈根部公羊角内， 有嫉妒非天之种子， 会供之智慧光芒四射， 抛掷嫉妒种子སུཾ་（藏文，梵文天城体sum，梵文罗马拟音sum，总）字， 头顶大乐脉之中， 有傲慢天人之种子， 会供之智慧光芒炽燃， 消除傲慢种子ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字， 吼！如是六因处净化后， 即是超越一切之佛陀， 五蕴即是父亲， 五大即是母亲之体性， 五轮有五空行母， 所有支脉皆充满明点， 明点乃是空行母之命， 心间乃是法之宫殿， 安住三十六佛陀， 脑部骨室之宫殿中， 安住六十饮血尊， 于彼安乐逝者之宫殿， 献广大智慧之供养， 阿啦啦霍请享用， 如是明观发愿后， 萨瓦悉地 吽！ 如是取用食物后， 吼！我即五部佛， 右手乃是五勇士， 左手乃是五空行， 口乃四事业之方便， 上颚火天无量光， 下颚天女白衣母， 舌乃火天军荼利， 喉咙菩提心之路， 食物五大之精华， 颜色白而味道佳， 本性甘露喜乐乐， 腹部融入法界中， 三脉向上提智慧， 智慧诸神享智慧， 如是享用之， 此时唱金刚歌， 之后作余供仪轨， 此大圆满之会供轮， 六十四百千。
English
La Dul Lo! Then, the male and female yogis, endowed with the view of the Great Perfection, should engage in the enjoyment of the Tsog: Ho! This body of oneself is the realm of Samsara and Nirvana. First, one should purify Samsara. In the root-knot coiled at the sole of the foot, there is the seed of hatred, the hell realm. The wisdom of the Tsog radiates light. With Ram, Yam, Kham, burn the letter Duh. In the navel, the realm of hunger, there is the seed of stinginess, the preta realm. With the nectar of the wisdom of the Tsog, purify the preta letter Pre with Hum. In the red life-force channel at the back, there is the obscuration of ignorance, the animal realm. With the rays of the wisdom of the Tsog, eliminate the seed of ignorance, the letter Tri. In the crystal tube of the life-force channel, there is the seed of change, the human realm. With the natural sound of the wisdom of the Tsog, transfer the seed of birth and death, the letter Nri. In the nape of the neck, like a ram's horn, there is the seed of jealousy, the Asura realm. As the rays of the wisdom of the Tsog radiate, cast away the seed of jealousy, the letter Sum. In the channel of great bliss at the crown of the head, there is the seed of pride, the Deva realm. As the light of the wisdom of the Tsog blazes, eliminate the seed of pride, the letter A. Hum! Thus, having purified the six causes, one is the Buddha who has transcended all. The five skandhas are the father, and the five elements are the nature of the mother. In the five chakras are the five Dakinis. All the branch channels are filled with bindus. The bindu is the life of the mother Dakini. In the heart, the palace of Dharma, reside the thirty-six Buddhas. In the skull, the palace of the conch shell, reside the sixty blood-drinking deities. In that palace of the Sugatas, offer the great wisdom offering. Alala Ho, please partake! Having clarified the intention in this way, Sarva Siddhi Hum! Having taken the food, Hum! I am the five Buddha families. The right hand is the five heroes, the left hand is the five Dakinis. The mouth is the means of the four activities. The upper palate is the fire god Amitabha, the lower palate is the goddess White-clad Mother, the tongue is the fire god Kundali. The throat is the path of Bodhicitta. The food is the essence of the five elements. The color is white and the taste is good. The nature is nectar, joyful and blissful. The stomach dissolves into the Dharmadhatu. Raise the three channels upwards to wisdom. The wisdom deities enjoy wisdom. Thus, enjoy. At this time, sing the Vajra Song. Afterwards, perform the ritual of the leftovers. This wheel of the Tsog of the Great Perfection, sixty-four hundred thousand.
Tibetan
འི་རྒྱུད་ནས༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བཏུས༔ དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས༔ མཁས་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ༔ ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་དོན་དུ་རྒྱས་པར་མཛད་པའོ༔ རང་བྱུང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ མཆོད་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་ལས་རིམ་འདི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་གསག་ཕྱིར་བཀོད༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས༔ ཐེག་ཆེན་ས་ལ་འཁོད་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་རྐེད་བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་སྦས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ༔ སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༄༅༔ རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་ཡང་ཡང་བླང་༔ ཚོགས་དང་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག༔ དེ་དུས་གླུ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ མི་རྟོག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་དུས་སུ༔ འདི་ཉིད་སྐབས་སུ་བླང་བར་བྱ༔ གང་ཞིག་བསམ་གཏན་མ་ཕེབས་ན༔ འདིས་ནི་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན༔ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བྱིང་བའི་དུས༔ འདིས་ནི་བསངས་ན་ཏིང་འཛིན་བཟང་༔ དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་ཞིང་༔ རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་གར་ཡང་བྱ༔ གླུ་གར་རྒྱུན་དུ་སུས་བརྟེན་པ༔ དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གླུ་བླང་བའི་དུས་ནི༔ དུར་ཁྲོད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འགྲོ་བའི་དུས༔ ཡན་ལག་གི་མཐིལ་བཞི་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ༔ ལྕེ་སྤྱང་རི་ཟུར་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་བླང་ངོ༔ ཚོགས་ཀྱི་དུས་རུས་པའི་རྒྱན་ལུས་ལ་བཏག་སྟེ༔ རབ་ཏུ་འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པས་བླང་༔ དབང་བསྐུར་བའི་དུས་གཡས་གཡོན་དུ་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱས་ཏེ༔ མིག་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟས་ ལ་བླང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་གོམ་པ་ཉེར་གཅིག་རྒྱུག་པ་དང་མཆོང་པ་བྱ༔ གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་སུ་བྱས་ལ་བླང་༔ མི་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་སུ༔ ལུས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ཐལ་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བླང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ༔ ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ་ལུས་བསྲངས་ལ་བླང་༔ དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དྲུག་འགྱུར་དུ་བླང་ངོ༔ ཨེ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི༔ མསྟ་བྷ་ལི་བྷ་ལི༔ ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ༔ ཀུནྡྷ་ལི་མ་སུ་མ་སུ༔ ཨེ་ཀ་རི་ལི་
Chinese
的续部中，由导师噶绕多杰收集。在后来的时代，于桑耶青普的岩洞中，导师莲花生、智者比玛拉米扎、译师贝若扎纳三人为了护持佛法的国王赤松德赞和乔莫卡钦措嘉的缘故，广为弘扬。于自生本然之坛城中，为了供养，而安排此会供之仪轨，为了积累广大的福德资粮而造作，愿与具缘者相遇。愿圆满一切智智的智慧资粮，安住于大乘之地。如是说。藏藏拉扎的腰部，藏于紫色的贝匣中。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。嘉嘉嘉。会供轮圆满。萨瓦芒嘎拉姆。（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva mangalam，汉语字面意思：一切吉祥）。顶礼胜乐金刚。从自性大圆满日月和合续中：在尸陀林中游走时，金刚歌要反复唱诵，会供和灌顶进入坛城时，那时要精勤于歌唱。依止无分别续时，此时应当唱诵此歌。如果禅定没有生起，此歌能令禅定生起。如果瑜伽士昏沉时，以此歌清醒则禅定良好。因此要唱金刚歌，也要恒常跳金刚舞。谁恒常依止歌舞，那人将转生为金刚种姓。如是说。唱歌的时间是：在尸陀林中行走苦行时，四肢的掌心按在地上，像豺狼在山边行走一样唱诵。会供时，将骨饰佩戴在身上，以极其威严的姿态唱诵。灌顶时，左右伸缩身体，眼珠直视而唱诵。苦行时，跑二十一步并跳跃，以勇士的姿态唱诵。依止无分别续时，身体像仙人一样，双手合掌贴在脸颊旁唱诵。观修时，在座间休息时，身体正直伸展，双手合掌于心间，伸展身体而唱诵。如是唱诵金刚歌六种变化。诶玛格热格热（藏文：ཨེ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），玛斯达巴里巴里（藏文：མསྟ་བྷ་ལི་བྷ་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），萨米达苏如苏如（藏文：ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），滚达里玛苏玛苏（藏文：ཀུནྡྷ་ལི་མ་སུ་མ་སུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），诶嘎热里（藏文：ཨེ་ཀ་རི་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
From the tantra of, collected by the master Garab Dorje. In later times, in the rock cave of Chimpu in Samye, the master Padmasambhava, the scholar Vimalamitra, and the translator Vairochana, for the sake of the Dharma-protecting king Trisong Detsen and Jomo Kharchen Tsoyal, extensively propagated it. In the self-arisen mandala of the deity, this assembly offering ritual is arranged for the purpose of making offerings, and created for the purpose of accumulating vast merit. May it meet with a fortunate individual. May the accumulation of omniscient wisdom be perfected, and may we be established on the ground of the Great Vehicle. Thus it is said. It was hidden in a purple box in the waist of Zangzang Lhadrak. Samaya. Gya gya gya. The expanded wheel of the assembly is complete. Sarva Mangalam. Homage to the Victorious Vajradhara. From the Tantra of the Union of the Sun and Moon of the Great Perfection of Naturalness: When wandering in charnel grounds, the vajra song should be sung again and again. When entering the mandala of assembly and empowerment, at that time one should be diligent in singing. When relying on the Non-Conceptual Tantra, this should be sung at that time. If meditation has not arisen, this will cause it to arise. If the yogi is sinking, this will clear it and the samadhi will be good. Therefore, sing the vajra song and always do the vajra dance. Whoever constantly relies on song and dance, that one will be transformed into the vajra lineage. Thus it is said. The time for singing is: the time for going to the practice of asceticism in the charnel ground, placing the palms of the four limbs on the ground, and singing like a jackal walking along the mountainside. At the time of the assembly, adorn the body with bone ornaments, and sing with great majesty and grace. At the time of empowerment, stretch and contract the body to the left and right, and sing with the pupils of the eyes fixed. At the time of ascetic practice, run and jump twenty-one steps, and sing in the manner of a strong man. When relying on the Non-Conceptual Tantra, sing with the body like a straight sage, with the palms of the hands joined to the cheeks. During the time of view, meditation, and action, in the intervals between sessions, straighten the body, join the palms at the heart, straighten the body, and sing. Thus, sing the vajra song in six variations. Ema Kiri Kiri (藏文：ཨེ་མ་ཀི་རི་ཀི་རི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Masta Bhali Bhali (藏文：མསྟ་བྷ་ལི་བྷ་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Samita Suru Suru (藏文：ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Kundhali Masu Masu (藏文：ཀུནྡྷ་ལི་མ་སུ་མ་སུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Eka Rili (藏文：ཨེ་ཀ་རི་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：).