Tibetan
ས་ཁང་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོ་བར་དམིགས་ཏེ། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེ་ཅན། །ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་སྔར་བཞིན་ སུམ་ཕྲུགས་སུ་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུའི་ནི། ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་ལ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་འཚེར་བ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཞིང་། འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ཡེ་ནས་བརྒྱན་པ་འདི། །རང་སྣང་དག་པས་ལེགས་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དད་པའི་བློ་སྣ་དྲངས་ཏེ། ཚད་མེད་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། བསྡུ་ན་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང་། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་བླ་མའི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་ནས་མཐར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པ་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཀ་དག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང
Chinese
观想以美妙的处所等欲妙天女供养的供云充满虚空而欢喜。以充满虚空而供养的，具有种种供养云彩帷幕的，奥明大乐珍宝宫殿，愿一切众生享用报身刹土。如是如前一样，以三份供养。第三是法身供养：布置五堆供品，法性光明之净土，自性清净且任运成就之功德显现，智慧之自光闪耀，轮涅一味，于法界中无边无际之意念，以及光明任运成就五种智慧之刹土，此以身和明点本来庄严，以自显清净而善妙供养，愿众生享用普贤法身刹土。如是以无有三轮执著之智慧摄持而供养。若有能力且欢喜，也当以所有内外密供之差别而供养。第二是祈请：视上师为一切本尊之本体，断除错谬分别之恶念，忆念功德而生起信心，生起无量之信心和恭敬，乃至泪流满面，如是观想上师传承之祈请文在别处一样。若归纳，则仅是上师四身之祈请文。特别是，嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽) 玛哈 瑞尼 萨ra 匝 舍呀 悉地 帕拉 阿 吽 (藏文：མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maha rini sara tsa hriya siddhi phala āḥ hūṃ，汉语字面意思：玛哈 瑞尼 萨ra 匝 舍呀 悉地 帕拉 阿 吽)，尽力念诵。外为器世界宫殿，内为上师之自性，音声为咒语之自声，念头为法性之轮转，不超出此范围，最终，祈请三世一切诸佛之本体，具四身之上师，祈请赐予我灌顶加持，祈请加持我相续生起甚深道之殊胜证悟，祈请加持我证悟本来清净之见，祈请加持我任运成就四相之智慧圆满。如是祈请后，上师欢喜微笑，从三处之三字放出白红蓝三色光芒，依次进入并融入自己之三处，身体内部全部充满。
English
Visualizing the offering clouds of desirable objects such as beautiful places, offered by goddesses of desire, filling the sky with joy. Offering with the intention of filling the sky with the precious palace of Akanishta Great Bliss, adorned with a curtain of various offering clouds, may all beings enjoy the realm of the Sambhogakaya. Thus, offer in triplicate as before. Third is the offering of the Dharmakaya: Arrange five heaps of offerings. The qualities of the realm of the clear light of Dharma, naturally pure and spontaneously accomplished, the appearance of the qualities, the self-radiance of wisdom shining, the intention of being boundless in the realm of Dharma, where samsara and nirvana are of one taste, and the realm of the five wisdom families of clear light and spontaneous accomplishment, this adorned from the beginning with body and bindu, offered perfectly with pure self-appearance, may all beings enjoy the realm of the Dharmakaya of Samantabhadra. Thus, offer with the wisdom that is free from the three circles of fixation. If you have the ability and joy, you should also offer with as many distinctions as there are outer, inner, and secret offerings. Second is the supplication: Generate certainty that the lama is the essence of all the Three Jewels. Abandoning the evil thoughts of fault-finding, draw forth the mind of faith by remembering the qualities. Generate immeasurable faith and devotion, to the point of tears flowing. Do this as if the supplication of the lineage of lamas is elsewhere. If summarizing, then only the supplication of the lama's four bodies. In particular, Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra guru padma siddhi hrīḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽) Maha Rini Sara Tsa Shriya Siddhi Phala Ah Hum (藏文：མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maha rini sara tsa hriya siddhi phala āḥ hūṃ，汉语字面意思：玛哈 瑞尼 萨ra 匝 舍呀 悉地 帕拉 阿 吽), recite as much as possible. The outer is the palace of the vessel world, the inner is the nature of the lama, the sound is the self-sound of mantra, the thoughts are the wheel of Dharma nature, without exceeding this range, and finally, supplicate the glorious and holy lama, the embodiment of all the Buddhas of the three times, the possessor of the four bodies. Please grant me empowerment and blessings. Please bless my mindstream to generate the special realization of the profound path. Please bless me to realize the view of original purity. Please bless me to perfect the wisdom of the four visions of spontaneous accomplishment. Having supplicated thus, the lama is pleased and smiles, and from the three syllables of the three places emanate three rays of white, red, and blue light. Entering and dissolving into one's own three places in sequence, the entire inside of the body is filled.
Tibetan
་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་། སླར་ཡང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་གཞག་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ འབད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་མོད། ད་དུང་ཟིན་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ད་རེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། འཁོར་བའི་ ལས་སྣང་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ལམ་དུ་བྱས་པས་ལས་ངན་གྱི་མཚང་རྟོགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཛིན་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ཚུལ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོག
Chinese
净化身语意的垢染，获得四种灌顶，思维显现四身。再次以虔诚和强烈的渴望祈祷，上师来到头顶。以无限的慈悲化为光融入自己的头顶。自己的身语意与上师的金刚三者无别，安住在乐空双运的状态中，尽力禅修并回向功德。像这样，努力直至出现获得加持力的征兆。这些是显宗和密宗共同的前行。第二，不共前行是确定见解，分为三：区分轮涅、身语意的前行、以及使之成熟。第一，是宣说区分轮涅，以及如何区分的方法。第一是：在《现观庄严论》中说：如果未区分轮回与涅槃，即使以三界的身语意，也无法断绝关联，因此应当区分轮回与涅槃。如是说，众生的身语意三者的法性，本来自然清净，但由于暂时的、突发的错觉显现而蒙蔽。从无始以来直到现在，无间断地在六道中轮回，六道各自的身体姿态、语言表达、心的思虑、痛苦的感受方式，做了无数却毫无意义。现在仍然执着和贪恋未完成的业，又能做什么呢？因此，现在要区分轮回与涅槃，从此断绝生于轮回的根本。如何区分呢？将与轮回的业和现象相似的作为道用，从而认识到恶业的过患，从此解脱执着。在共同密法中也说：以分别念对治分别念，以存在本身对治存在。如同水进入耳朵，要用水引出。同样，也要以正确的认识来净化对事物的分别念。等等，所说的与此要点相同。第二，如何区分的方法，分为内外两种。第一，从外在区分：在《过去未来际经》中说：为了进行身体的前行，要进行六道的各种行为。
English
Purify the defilements of body, speech, and mind, obtain the four empowerments, and contemplate manifesting the four bodies. Again, pray with devotion and intense longing, so the guru comes to the crown of the head. With immeasurable compassion, dissolve into light and absorb from one's own crown. One's own body, speech, and mind are inseparable from the guru's three vajras, abide in the state of bliss-emptiness union, meditate as much as possible, and dedicate the merit. Like this, strive until signs of receiving the power of blessing appear. These are the common preliminaries of both Sutra and Tantra. Second, the uncommon preliminaries are to ascertain the view, which are three: distinguishing samsara and nirvana, the preliminaries of body, speech, and mind, and maturing them. First, is the explanation of distinguishing samsara and nirvana, and the method of how to distinguish them. The first is: In the Ornament of Clear Realization it says: If samsara and nirvana are not distinguished, even with the body, speech, and mind of the three realms, the connection cannot be severed, therefore samsara and nirvana should be distinguished. As it is said, the nature of the body, speech, and mind of sentient beings is naturally pure from the beginning, but it is obscured by the temporary and sudden illusion of appearance and attachment. From beginningless time until now, they have been continuously revolving in the six realms, the body postures, verbal expressions, mental thoughts, and ways of experiencing suffering of each of the six realms, have been done countless times but have been meaningless. Now still clinging to and attached to unfinished karma, what can be done? Therefore, now we must distinguish samsara and nirvana, and from now on cut off the root of being born in samsara. How to distinguish them? By making the karma and appearances similar to samsara into the path, thereby realizing the faults of bad karma, and from then on liberating from attachment. In the common secret mantra also says: With conceptual thought, counteract conceptual thought, with existence itself, purify existence. Just as when water enters the ear, it should be drawn out with water. Similarly, the conceptual thoughts of objects should also be purified with correct understanding. Etc., what is said is the same as this point. Second, the method of how to distinguish them, is divided into outer and inner. First, distinguishing outwardly: In the Past and Future Sutra it says: In order to perform the preliminary of the body, one must perform various actions of the six realms.