Tibetan
ག་ཁྲག་དང་དུད་ཁུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དབང་པོའི་སྒོ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་ བཟླས་པའི་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་སྐྱ་མེར་གྱིས་ཁེངས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག །ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་མྱོས་པར་བསམ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པར་མཛད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་སྟོང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བ་ལ་བློ་བཞག་ནས། མཐར་བདེ་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ཡང་སྦྱང་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ། སྦྱོང་བྱེད་ཐབས། སྦྱོང་མཁན་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སྡིག་སྦྱོང་གི་མཆོག་ གོ །མཐར་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ཉིད་སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བྱའོ། །དྲུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོབས་སུ་བྱ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་བསྒྲིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚོགས་གསག་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཡབ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པ། སྐུ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བ། འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་སྟེ་སྔར་ བས་ཀྱང་གཟི་མདངས་འབར་བར་བསམ་སྟེ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཉིད་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལས། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བཟུང་སྟེ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ། ཨཱོྃ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རིམ་བཞིན་དགོད་པས། དབུས་སུ་རི་རབ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། ཤར་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ལུས་དང་ལུས་འཕགས་སོགས་གླིང་ཕྲན་རྣམས་དང་། གླིང་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར། གླང་པོ། བློན་པོ། རྟ་མཆོག །བཙུན་མོ་རྣམས་དང་། མེ་སོགས་མཚམས་བཞིར། དམག་དཔོན། འཁོར་ལོ། ནོར་བུ། གཏེར་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ། ནུབ་ཏུ་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ བཀོད་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གསལ་བ། ལྷ་མིའི་འདོད་ཡོན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གང་བ་དང་། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཚོམ་བུ་གསོ་བ་དང་སེམས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་པ་རྣམས་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མཎྜལ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བར་མི་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ནི། ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ། འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡ
Chinese
思维以脓血和烟汁等形态从诸根门和所有毛孔中流出，尽力念诵百字明等咒语后，祈祷说：怙主，我因无知愚昧，违犯和失坏誓言，上师怙主请救护！主尊金刚持，具大悲自性，于众生主前我祈求救护。身语意根本和支分的誓言，所有违犯和失坏全部坦白和忏悔。祈请息灭所有罪障、业障、过患、污垢之聚。如此祈祷后，观想身体内四轮的处所充满菩提心甘露，罪障全部清除，身心沉浸在无漏的安乐中。金刚萨埵欢喜微笑，赐予加持说：种姓之子，你的所有罪障、业障、过患都已清净。说完化光融入自身。安住于自身如虚空般显现空性的金刚萨埵，如镜中影像般清晰。最终安住于乐空无别的境界中。其中，所净为罪障，能净为方便，能净者为修行者未证悟，即以三轮不思议的智慧来增上，是为罪障清净之殊胜。最后回向善根。在未见到罪业清净的征相之前，应一直修持此法。第六，上师瑜伽是：将深道之顺缘，福德和智慧的积聚，作为增上力量的殊胜方便，因为此道的所有的缘起关键都必须从此安排。其中有积聚资粮和祈请两个方面。第一，前方虚空中，在由狮子抬起的珍宝宝座，各种莲花和日月垫上，根本上师与传承上师总集之体性，形象为大金刚持，身色蓝色，一面二臂，持金刚杵和铃，与佛母红色金刚亥母持钺刀和颅碗双运。二者皆以丝绸天衣、珍宝和骨饰庄严。父尊以金刚跏趺坐，母尊以莲花跏ོ。身上圆满安住着寂静和忿怒本尊的坛城。
English
Thinking that pus, blood, and smoke, etc., flow out from the doors of the senses and all the pores of the hair, and reciting as much as possible the hundred-syllable mantra, etc., at the end, pray: "Protector, I am ignorant and deluded, I have violated and broken my vows. Lama Protector, please protect me! Lord Vajradhara, possessor of great compassion, I seek refuge in the Lord of beings!" I confess and repent all violations and breakages of the root and branch vows of body, speech, and mind. Please purify and cleanse all collections of sins, obscurations, faults, and defilements. After praying in this way, imagine that the places of the four chakras inside the body are filled with the nectar of bodhicitta, sins and obscurations are all cleared away, and the body and mind are intoxicated with uncontaminated bliss. Vajrasattva is pleased and smiles, giving his blessing, saying: "Son of the lineage, all your sins, obscurations, and faults are purified." Having said this, he dissolves into light and merges into oneself. Keeping in mind that oneself is Vajrasattva, clear like a reflection in a mirror, empty of inherent existence, finally rest in the state of inseparable bliss and emptiness. That is, the object to be purified is sins and obscurations, the means of purification is the method, the purifier is the practitioner who has not yet attained realization, that is, increasing with the wisdom of non-conceptualization of the three spheres is the supreme purification of sins. Finally, dedicate the merit. This should be done until the signs of purification of sins are seen. Sixth, Guru Yoga is: the supreme method of making the favorable conditions of the profound path, the accumulation of merit and wisdom, into a source of power, because all the key points of interdependence of this path must be arranged from here. There are two aspects to this: accumulating merit and making supplications. First, in the sky in front, on a precious throne supported by lions, on a lotus and sun-moon cushion, the essence of the root guru and the lineage gurus combined, in the form of Great Vajradhara, body blue in color, one face and two arms, holding a vajra and bell, in union with the consort red Vajravarahi holding a curved knife and skull cup. Both are adorned with silk garments, jewels, and bone ornaments. The father is in vajra posture, and the mother is in lotus posture. The mandala of peaceful and wrathful deities of the Sugatas is complete on their bodies.
Chinese
散布着空行母的云朵，五种光芒炽盛燃烧之中，安住于顶轮是嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住于喉轮是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），安住于心轮是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放射出光芒，迎请所有的上师和佛、菩萨，融入无二无别，观想比以前更加光彩夺目。上师善逝总集身，三宝的自性。如《集学论》中所说：上师是佛，上师是法，同样上师是僧。如是，确信为一切皈依处总集的体性，将此作为积资田，献上三身的曼荼罗。首先是化身的：手持以珍宝等制成的曼荼罗，用牛黄和香水涂抹，并带着鲜花向左旋转，念诵嗡 班匝 布弥 阿 吽（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 班匝 布弥 阿 吽），观想为金色的地基。嗡 班匝 热科 阿 吽（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 班匝 热科 阿 吽），观想为铁围山。依次摆放鲜花堆，中央是须弥山，东方是胜身洲，南方是赡部洲，西方是牛货洲，北方是俱卢洲。东方的左右是身洲和胜身洲等小洲，各洲内部的东南西北四个方向，有象、大臣、骏马、美女等，以及东南西北四个隅，有将军、轮宝、如意宝、大宝藏等。须弥山的东方是太阳，西方是月亮，各自的堆形清晰，充满天人的所有欲妙，观想献上自己的身体、受用和三世积累的一切善根。珍宝曼荼罗，悦意供养云，具足无量所欲之财富，以此献上无量虚空之庄严，愿一切众生享用清净刹土。念诵此偈，并三次进行堆积和以心观想。像这样，按照二十三堆的仪轨进行，是遵循了曼荼罗仪轨根本论典的传统。三十七堆的仪轨，即使按照现在普遍流行的实修方式进行，也不认为是相违背的。第二是报身的：摆放九堆，观想为密严清净刹土，是智慧珍宝的宫殿。
English
Scattering clouds of dakinis, amidst the blazing five lights, at the crown dwells Oṃ (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), at the throat Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), at the heart Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) radiate rays of light, inviting all the gurus, buddhas, and bodhisattvas, merging into non-duality, and visualizing even more brilliantly than before. The guru is the embodiment of all Sugatas, the very nature of the Three Jewels. As stated in the Compendium of Trainings: "The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise, the guru is the Sangha." Thus, with certainty, recognize the essence of the union of all refuges, and making this the field of merit, offer the maṇḍala of the three kāyas. First, for the Nirmāṇakāya: Holding a maṇḍala made of precious substances, etc., anoint it with saffron and fragrant water, and circumambulate it to the left with flowers, reciting Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ), visualizing it as a golden ground. Oṃ Vajra Rekhe Āḥ Hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Oṃ Vajra Rekhe Āḥ Hūṃ), visualizing it as an iron fence. Arranging the flower clusters in order, in the center is Mount Meru, in the east Videha, in the south Jambudvipa, in the west Godhaniya, in the north Kuru. To the right and left of the east are the subcontinents of Deha and Videha, etc., and within each continent, in the four directions of east, etc., are elephants, ministers, excellent horses, and consorts, and in the four intermediate directions of fire, etc., are generals, wheels, jewels, and great treasures. To the east of Mount Meru is the sun, and to the west is the moon, each with its own distinct arrangement, filled with all the desires of gods and humans, and thinking of offering all the accumulated virtues of my body, possessions, and the three times. Precious maṇḍala, delightful clouds of offerings, endowed with immeasurable wealth of all desires, by offering this ornament of immeasurable space, may all beings enjoy pure lands. Recite this verse, and perform the piling and mental clarification three times. Thus, performing the twenty-three heap method is following the tradition of the fundamental texts that explain the maṇḍala. The thirty-seven heap method, even if practiced according to the current popular practice, is not considered contradictory. Second, for the Sambhogakāya: Arrange nine heaps, visualizing it as the Akaniṣṭha pure land, a palace of wisdom jewels.