Tibetan
། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ན་སྔར་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་འཕེན་པ་ཟད་ནས། སླར་ཡང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་སྟེ་ཡུན་རིང་ལ་དོས་དྲགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་སྣ་ཚོགས་མྱང་དགོས་པར་འདུག །སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་ཡང་མེད་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་དང་རམ་ཟླ་ཞུ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་སྟེ་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ། དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལྔ་པ་ལོ་འདབ་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ། སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས། གཡོན་གྱི་ཡལ་གར་ཤ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བར་མེད་དུ་གང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཐུགས་རྗེ་དྲན་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས། མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་དྲག་པོ་ལས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས་ངག་ཏུ། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་བྱས་ནས་ཐུན་འཇོག་ཁར། སྐྱབས་ཡུལ་ རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་དྲངས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ནས། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་ནས་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པ་གཉིད་དང་བསྲེ་བར་བྱ་ཞིང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་དང་བསླབ་བྱ་གོ་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཅི་རིགས་པ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ་ནི། རྟེན་སྙིང་རྗེ་དང་། བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའང་མཐའ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་གྲངས་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་གྲངས་དང་མཐའ་མེད། མ་བྱས་རེས་བཞིན་ཚེ་འདིའི་མས་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ ལས་བསྐྱབས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་བཟུང་། བྱམས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྐྱངས་ནས་མཐའ་དང་ཚད་མེད་པའི་ཕན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟའི་མ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་མ་ཞེས་ཉེ་རིང་རིས་སུ་གཅོད་པ་ཅི་ལ་རིགས། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་རྨོངས་ཤིང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་མནར་བས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིད་ལ་དྲན་པས་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་གྱིས་བློ་བསྐུལ་ནས། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བྱང་སེམས་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་མ་འདི་དག་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ནི་འཐོམས། ཉོན་མོངས་པས་ཡིད་དཀྲུགས་པས་སྨྱོ། བླང་དོར་ལ་བལྟ་བའི་མིག་དང་བྲལ། དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་ལོང་ཁྲིད་ནི་མེད། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་བརྡེག་འཆོས་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་གཡང་སར་ལྷུང་པ་འདི་རྣམས་ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་ཆུང་བ་སུ་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་འདི་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མི་འདུག་པས་བདག་གིས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་
Chinese
如果不能获得脱离一切痛苦的解脱果位，那么先前所做的善业耗尽后，又将堕入恶道，长久地感受各种难以忍受的沉重痛苦。能够从那痛苦中救护的，除了三宝之外，没有其他任何，而且，对于自己真实显现的佛陀就是上师，因为与所有佛陀的身语意无别。因此，一心一意地想着，唯有皈依处三宝才是救护和助伴，然后身心放松，观想自己所处的这片土地，是各种珍宝所形成的庄严悦意的净土中央。如意树五根树枝，树叶、鲜花、果实圆满茂盛，遍布虚空，在那中央，由狮子抬起的珍宝宝座上，有各种莲花和日月重叠的坐垫上，根本上师邬金金刚持与佛母双运的形象，被传承上师们和本尊寂静忿怒尊众所围绕。前方树枝的中央是释迦牟尼佛，以及十方三世诸佛至尊的化身。右边树枝上是文殊菩萨等菩萨僧众。左边树枝上是舍利弗等声闻的圣者僧众。后方树枝上是法宝，呈现经书堆叠的形象。所有这些的间隙，都由空行母、护法、守护神的众围绕，没有空隙地充满。观想所有这些都以欢喜慈爱的姿态安住于自身。然后，自己与所有如虚空般的众生一起，以忆念皈依境的功德和慈悲的强烈虔诚之心，以唯一的念头祈请：祈请救护所有曾经是母亲的众生，脱离轮回痛苦的强烈恐惧。口中念诵：于虚空之处，充满虚空之，上师本尊空行母众和，佛陀正法与圣者僧众，我与六道恭敬而皈依。这样尽力地念诵皈依，在结束时，
English
If one does not attain the state of liberation, which is free from all suffering, then when the merits of previous actions are exhausted, one will fall back into the lower realms and experience various unbearable and heavy sufferings for a long time. There is no one who can save one from that suffering except the Three Jewels. Moreover, the Buddha who actually appears to oneself is the Lama, because he is inseparable from the body, speech, and mind of all Buddhas. Therefore, thinking with all one's heart that only the Three Jewels of refuge are one's protector and helper, one should relax one's body and mind and visualize that the place where one is staying is in the center of a beautiful and pleasing pure land made of various jewels. In the center of a wish-fulfilling tree with five branches, full of leaves, flowers, and fruits, filling the expanse of the sky, on a jeweled throne supported by lions, on a seat stacked with various lotuses and suns and moons, is the root Lama Orgyen Vajradhara in union with his consort, surrounded by the lineage Lamas and the assembly of peaceful and wrathful deities. In the center of the branch in front is Buddha Shakyamuni, along with the emanations of the supreme Buddhas of the ten directions and three times. On the branch to the right are the Bodhisattva Sangha, such as Manjushri. On the branch to the left are the Shravaka Sangha, the assembly of noble ones, such as Shariputra. On the branch behind are the Dharma Jewels, in the form of stacked scriptures. All the spaces in between are filled without gaps by assemblies of Dakinis, Dharma protectors, and guardians. Visualize that all of them are dwelling in a manner that is pleasing and loving to oneself. Then, together with all sentient beings equal to space, with intense devotion remembering the qualities and compassion of the objects of refuge, with the single thought of praying to protect all beings who have been our mothers from the intense fear of the suffering of samsara, recite these words: In the space of the sky, filling the sky, are the assemblies of Lamas, Yidams, and Dakinis, and the Buddhas, Dharma, and noble Sangha. I and the six realms respectfully take refuge. In this way, do as much refuge as possible, and at the end of the session,
Chinese
皈依境 的光芒照耀，将一切众生引向清净的刹土。最后，观想皈依境都化为光融入自身。以此自性清净的善根，将轮回恶趣连根拔起，愿一切众生不滞留于有，迅速获得佛果。如此回向善根。睡觉时，头朝向未收摄的皈依境，以虔诚的信心入睡。并根据听众的理解能力，尽可能多地讲述皈依的利益和戒律。第四，修慈悲菩提心：所依为慈悲，能依为菩提心。首先：如同十方虚空无论如何测量也没有边际一样，世界也无边无际。所有这些都被六道众生无间隙地遍布。这些众生没有一个没有做过我的母亲。如同我的生命无数一样，众生做我母亲的次数也无数无尽。如同今生的母亲守护我一样，守护我免受一切损害。以慈爱之心关怀，以慈悲的行为守护，从无边无际的利益之门中给予恩惠，都是有恩的母亲。现在却区分是现在的母亲还是其他世的母亲，这样分亲疏远近有什么道理呢？他们都想要快乐，却因为愚昧不精通方法，总是造作痛苦的因和果，被折磨而可怜，想到这些情景，无法忍受的悲伤涌上心头，催人泪下。其次，能依菩提心：从无始以来就以恩情养育的这些母亲们，被无明的黑暗所迷惑，被烦恼扰乱心智而疯狂，失去了观察取舍的眼睛，没有善知识的引导，被恶行鞭打，堕入轮回和恶趣的悬崖，如果抛弃他们，还有谁比这更可耻呢？因此，必须将他们从轮回的痛苦中解脱出来，安置于解脱的安乐之中。我现在没有这个能力，所以为了我能够救度一切众生，
English
The light from the objects of refuge illuminates and guides all sentient beings to pure lands. Finally, contemplate that all the objects of refuge dissolve into light and merge into oneself. With this virtue of pure nature, may it uproot samsara and the evil destinies. May all beings quickly attain Buddhahood without dwelling in existence. Thus, dedicate the merit. When sleeping, face the un-dissolved objects of refuge and blend sleep with unwavering devotion. Also, explain the benefits, precepts, and meanings of taking refuge in accordance with the listener's understanding. Fourth, cultivating compassion and bodhicitta: The basis is compassion, and the support is the mind of enlightenment. First: Just as the ten directions of space are immeasurable no matter how one measures them, so too are the realms of the world without end. All of these are pervaded by the six types of sentient beings without any gaps. There is not a single one of those sentient beings who has not been my mother. Just as my births are countless, so too are the times that sentient beings have been my mother without number or end. Just as this life's mother has cared for me, she has protected me from all harm. She has held me with a loving heart, cared for me with compassionate actions, and bestowed countless benefits from limitless sources, being only a kind mother. What reason is there to differentiate between the present mother and the mother of another life, thus creating distinctions of near and far? All of them desire happiness, but because they are ignorant and unskilled in methods, they constantly engage in the causes and effects of suffering, and are tormented and miserable. Recalling these circumstances, unbearable compassion arises, urging tears to flow. Secondly, the supporting bodhicitta: These mothers who have cared for me with kindness since beginningless time are bewildered by the darkness of ignorance, driven mad by the disturbance of afflictions, lack the eyes to see what to accept and reject, have no guidance from virtuous friends, and are beaten by misdeeds, falling into the abyss of samsara and the evil destinies. If we abandon them, who is more shameless than that? Therefore, we must liberate them from the suffering of samsara and establish them in the bliss of liberation. I do not have the power to do that now, so that I may be able to liberate all beings,