Tibetan
་ཕྱེད། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་ སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པ་འོ། །ཞེས་པས། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། དེས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའོ། །མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པའི་གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མའོ། །རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག །མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ། དེས་སེམས་མ་འགུལ་བས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་ཞིང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རིག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཕྱིར་གསལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་མ་བསླད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བསྐྱངས་པས་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་ དང་ཚད་ནི་ངེས་གཟུང་བའོ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་རིག་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། སྣང་བ་བཞི་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉི
Chinese
。最终见到法尽之景象，从而证得无余涅槃。二是四边依之修习方式。在《虚空光明》中说：“边依口诀有四种，上师之后不可无。”因此，以不动的三个为基础，以住留的三个来衡量，以获得的三个来钉牢，显示四座垫的解脱程度。第一是：在《现观庄严论》中说：“对此边依应信赖，以不动的三个为基础，风心便能入要害。”因此，身体的安住方式有三种，要做到不动。也就是，身体不动则脉不动，脉不动则眼不动，眼不动则风不动，风不动则心不动。这样，能动的分别念就会中断，而觉性则安住于无动摇之中。眼睛的观看方式有三种，要做到不动。也就是觉性的要害是脉，脉的要害是门，门的要害是灯。脉不动则眼不动，眼不动则灯不动。这样，心不动则不会产生分别念，并且具有空性与觉性无二无别的必要。觉性是从亲眼见到光明之景象而不动摇。也就是，大悲的觉性如向外明亮的镜子一般，光明之景象无间断地显现，不被能取所取所染污，以自显自解的方式来修持，则四相的显现之门会越来越清晰，越来越稳固。二是住留的三个来衡量。前面说：“以住留的三个来衡量，梦境回遮与身语意，征兆和程度应确定。”因此，由于空性觉性不摇动地安住，会出现稳固的程度，即住留的三个：外在景象的能动之风耗尽，则空性觉性无有来去而住留；内在蕴身的能动之风耗尽，则身体无有摇动而住留；秘密分别念的能动之风耗尽，则分别念不可能动摇而住留。此时，会出现以梦境来衡量程度，以及征兆显现在身语意三个方面两种情况：精进上等者，梦境融入空性而中断；中等者，梦境显现为光明；下等者，知道梦境是梦境。征兆显现在三门方面是：四相各自有三个，总共十二
English
. Finally, seeing the appearance of the exhaustion of phenomena, one will attain complete enlightenment. Secondly, the practice of the four supports. In "Vast Expanse of Clarity," it is said: "The instructions on the four supports are indispensable after the guru." Therefore, establishing the foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, fixing with the three attainments, and showing the degree of liberation of the four cushions. The first is: In the "Ornament of Clear Realization," it is said: "Therefore, one should trust in the supports, and by establishing the foundation on the three immovables, the wind and mind will reach the essential point." Therefore, one should not move from the three ways of sitting the body. That is, if the body does not move, the channels do not move; if the channels do not move, the eyes do not move; if the eyes do not move, the wind does not move; if the wind does not move, the mind does not move. In this way, the moving thoughts will be interrupted, and awareness will abide in immovability. One should not move from the three ways of looking with the eyes. That is, the essential point of awareness is the channel, the essential point of the channel is the door, and the essential point of the door is the lamp. If the channel does not move, the eye does not move; if the eye does not move, the lamp does not move. In this way, if the mind does not move, conceptual thoughts will not arise, and there is the necessity of the inseparability of emptiness and awareness. Awareness is to be immovable from seeing the appearance of luminosity directly. That is, the awareness of great compassion is like a mirror that is clear outwards, and the appearance of luminosity arises uninterruptedly. Without being defiled by grasping and being grasped, one cultivates it in a self-arising and self-liberating manner, so that the doors of appearance of the four visions will become clearer and more stable. Secondly, measuring with the three abidings. It was said earlier: "By measuring with the three abidings, dreams are reversed, and body, speech, and mind, signs and degrees are definitely grasped." Therefore, since emptiness-awareness abides without moving, there will be a degree of stability, that is, the three abidings: when the wind that moves external appearances is exhausted, emptiness-awareness abides without coming and going; when the wind that moves the internal aggregates is exhausted, the body abides without moving; when the wind that moves the secret conceptual thoughts is exhausted, conceptual thoughts cannot move and abide. At this time, there will be two situations: measuring the degree with dreams, and signs appearing in the three aspects of body, speech, and mind. For those with the highest diligence, dreams dissolve into emptiness and are interrupted; for those with medium diligence, dreams appear as luminosity; for those with the lowest diligence, they know that dreams are dreams. The signs appearing in the three doors are: each of the four appearances has three, totaling twelve.